《论语》教育智慧“不经风雨，难见彩虹”

《论语》教育智慧“不经风雨，难见彩虹”

《论语》感悟（一二零）

文/王营

原文：6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

译文：6.22 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力做对老百姓适宜合理的事情，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人先做好难做的事情，然后再去考虑报酬、收获，这可以说是仁了。”

感悟：本章是孔子针对“智”和“仁”这一重大儒学问题，结合当时社会现实所作出的回答。问题是由那位不太聪明的学生樊迟提出来的，孔子对“智”阐释是：认真去做好那些对人民适宜合理的事情，尊敬鬼神但不迷信鬼神，就可以说是有智慧了，这一解释显然是针对当时执政者来说的；对“仁”的解释是：先做好难做的事情，再去考虑个人的报酬和收获，这就是仁了，这是针对执政者的个人修养而言的。

本章中，孔子对于鬼神的存在既没有肯定，也没有否定，而只是说“敬鬼神而远之”，这为我们留下了足够的想象空间。也许孔子是想告诉我们，如果鬼神真的存在的话，它们也只是存在于另一个世界，不可能左右人世间的事情，只是尊敬它们就行了，大可不必迷信它们，进而笃信鬼神所降下的“旨意”；作为一个执政者，当务之急是实事求是，认真做好对老百姓有利的事情，解决民生之难，这样做就能达到“智”的境界。孔子的这一观点与当时郑国的子产所说的“天道远，人道迩，非所及也。”如出一辙。

事实上，无论做什么工作，盲目相信宿命，迷信他人，照搬所谓“放之四海而皆准”真理，都不能称得上是“明智”，而恰恰是愚蠢的表现。马列主义理论可以称得上是科学理论，俄国人运用它采取“农村包围城市”战略，取得了十月革命的胜利，建立了苏维埃社会主义共和国。在早期的中国革命中，有些人非常迷信，照搬苏联的经验，结果使中国革命遭受重大损失。以毛泽东同志为核心的中国共产党人，把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，创造性地采取了“农村包围城市”的策略，经过三十年多艰苦卓绝的奋斗，最终取得了新民主主义革命的胜利，建立了社会主义新中国。

这说明，不但鬼神不可信，即使被普遍认同的真理，也有发展的空间，也要同本地区、本部门的实际相结合，才能真正发挥作用。教育教学工作也是这样，有些校长不去开动脑筋，认真研究和解决本校教育教学中存在的现实问题，而是想走捷径，盲目照搬所谓的洋思经验、杜朗口经验，结果往往是邯郸学步，不伦不类，非但别人的经验没有学到手，自己好的传统也被放弃了。

“智”是执政策略问题，而“仁”则是执政者的个人修养问题。世上的任何事情都是先难而后易，先付出才能有收获，妄想不劳而获是希望天上掉馅饼，没有这样便宜的事情。执政者的“务民之义”，说起来简单，真正做起来并且做出成效，也绝对不是一件容易的事情，所以孔子要求执政者 “先难而后获”，这就具备了“仁”的品德。孔子的这一思想，后来被孟子和范仲淹继承和发展，范仲淹则进一步提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想。与孔子的思想结合起来，我们是否可以这样说，执政者也应当“先百姓之难而难，后百姓之获而获”？

然而，在现实生活中，许多单位的领导人却不是这样做的，他们总是把有些事情想象得非常容易，某些政策出台后，不是通过认真的调查研究，解决政策执行过程中难题，而是急于要成绩、要结果。工作一旦有了一点成效，就把功劳全部揽到自己身上，不去认真总结工作过程中的得与失。还有些领导人好大喜功，与民争利，见好处就捞，见荣誉就上，这样的领导干部小而言之是自私，大而言之就是“不仁”，已经不具备做领导的资格。

有一句歌词说得好：“不经历风雨，怎能见彩虹”，我想用它来概括“先难而后获”的含义再形象不过了。教师作为人类文明的传播者，不但要懂得这个道理，而且要以自己的言传身教影响和教育学生。教师只有像园丁那样，付出辛勤的汗水，才能赢得满园春色，桃李满天下。同样，做为学生，求学之路也不可能一帆风顺，需要足够的勇气去应对前进道路上的艰难险阻，只要坚定信心，攻坚克难，就一定能“先难而后获”，创造人生灿烂的明天。