悬壶济世的由来与高平市米山瘟神洞内塑像群的艺术价值

关于悬壶济世一词有历史典故记载，多与名叫费长房的官吏有关。

《后汉书·方术列传·费长房传》记曰：“费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就楼上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。

高平米山瘟神洞内的塑像

传说世有壶翁，不知其姓名，一称壶公。一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。

这两段古籍记载的故事翻译成白话就是，费长房是河南汝阳人，原在官府中做小吏。某天见闹市里有一老者游医卖药，把一个壶悬挂于屋檐下。等到集市结束后，他就跳进了壶里。集市上的人都没看见这场景，只有站在对面楼上的费长房看见了，并感到很是惊异。某天，费长房特意去拜访老者，并奉上美酒和果脯做见面礼。老者知道费长房想探知他的神秘，就对他说，你明天可在一更时来。费长房第二天大早去拜访老者，老者邀他一起进入壶中。只见大堂内富丽堂皇，摆满了美酒佳肴。费长房饮了美酒，就跳到了壶外。曾有人劝老者严守此中秘密，老者却不听，上费子房的楼上告诉他，我原来是上天的神仙，因犯了过错被责罚下凡间。现在我受罚的期限过了，该回天庭，你想不想跟随我走？楼下有少许的美酒，且与君作别。费长房只想得道成仙，便跟随老者进了一座大山里。老者收费长房为徒，传授给他医技，抚摸他的脑袋说，你是可以调教成材的人，你学了我的医术，能为天下人去除各种疾病。

洞内的五个瘟神

传说世上有壶公，却不知他的姓名。有一种说法壶公是历阳叫谢元的人。谢元经常在闹市以卖药为生，无论是达官显贵还是平民百姓，都卖统一的价钱，从无欺诈。凡是找他看病买药的人，都能药到病除。他曾跟人说，你服下这味药，在某天就能吐出肠胃里作梗的物件。到那天，果然如此。壶公每天卖药能收万贯钱财，却全部施舍给贫困或缺衣少食的人。

壶公、费长房，都是东汉时的名医。壶公的事迹传之甚广，历代医家行医开业，几乎无不以“悬壶之喜”做为幌子招牌，或在诊室悬挂葫芦做为行医的标志。至今仍有不少药店、制药厂等沿用悬壶的风俗。

瘟神洞外景

瘟神洞，建在高平市米山镇大粮山下的山坳里，也是全国现存完整的唯一的以祭祀瘟神的山洞。且规模宏大，并有龙王泉井，土地庙，古戏台等诸多景观文物。瘟神洞前面一长排十数间的拜亭毁损，在清代和近代都有重建，而拜殿后面的窑洞和洞里的五尊瘟神塑像却经历岁月风雨保存下来，并且五尊瘟神塑像形态各异，面部表情形象逼真，具有较高的文物考古价值。

瘟神奶奶庙

金代梁镗《上党风土纪》记载，宋雍熙二年（公元986年），里人募资重修五瘟神将年祠，五月五日酬神供乐舞。从史志看，高平瘟神洞始创于宋雍熙二年，要按说该评国保单位，只是因为在清道光年间补修过洞前的拜殿而无缘。瘟神洞的拜殿北山墙内有数尊石碑，记载了清道光年重修瘟神洞和乡民捐赠的过程。

我多次到瘟神洞参观过。现入眼帘的瘟神洞的九间拜殿筑在高台上。硬山顶，琉璃脊，廊下有支柱支撑，中间的拜殿有栅栏门，往下是数级石阶。有彩绘的双粱上挂着瘟神洞的牌匾。两边的拜殿门前有花墙。瘟神洞前是块宽阔的平地，南边建有龙王庙，庙下有神泉井，井水四季不枯竭，附近村人和远至郑州，太原，长治的人经常在此取水饮用。瘟神庙下丈余的一块平地建有戏台，供瘟神老爷庙会时看大戏。

瘟神洞下的龙王庙和泉井

瘟神洞对面的古戏台

瘟神洞的建筑特色我就不多介绍了，始创于宋代，在清代有过重修。现在我就着重介绍下瘟神洞的五尊神像，均在正中央的窑洞内，作为主神的神像端坐正中，身披凯甲，肩上插令旗，显然是一员战将的装扮，但他的手里拿着一把铜壶，悬于半空，红脸的面目显得慈祥，左右腿两边各有一个跪着奉药的童子。这就是古代瘟神的形象，也体现了他的职责是悬壶济世，治病救人，同时擒拿在人间祸害人类作乱的各种病魔，总之是履行神道的职能。在瘟神的左右两侧，还各有两名瘟神，都是站着，或手拿琵琶，或拿着擒魔宝剑，雷钉，长矛，面部表情细腻传神，或凌厉，或目视前方，或盯着一个地方。

我想，这五尊神像或者是宋代传下的，最迟也是清光绪年间重修瘟神洞时候建的，否则现代人根本塑不出这么逼真的神像。瘟神脚边的童子更是容颜俏丽，长发垂肩，宛若女子。五尊瘟神像均立于高台上的神龛上。洞内墙壁上挂满来自本地和河南，河北，石家庄等地香客送的锦旗，可见瘟神洞香火之盛由来己久。