“龙尾爷”何野云，那么“虱母仙”又是谁呢？

首先我们先理清“龙尾爷”一名的来历。潮汕各地祭祀何野云的庙宇大多称为“龙尾爷庙”，民间也尊称其为“龙尾老爷”，其名当为 “陇尾爷”之误。相传明朝时有一位远近闻名的异士“虱母仙”曾帮潮阳陇尾村建造寨门和围墙，村民感其恩德，尊其为“陇尾老爷”并“虱母仙归仙后，村民为纪念其大德，在村里专门为其建了‘陇尾老爷’古庙，香火供奉” 。因 “陇”与“龙”的潮汕话发音相近，且后者更显尊贵，“龙尾爷”之名便渐次传开。“虱母仙”显然不是真名，那么这位“虱母仙”又是谁呢？ 目前比较确切的历史资料是记载于光绪十年（1884）的《潮阳县志》卷十三杂录篇：

明初有虱母仙者，精于青乌之术，至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详。居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。 #头条创作挑战赛#

这段简短的文字描述成为史书中仅存的一段 关于“虱母仙”的记载。“虱母仙”即“何野云”，文中提到凤港卢家有“何野云”的墓葬， 如今朝阳区贵屿镇风港村正有一座“何仙陵”， 所葬之人据说就是“何野云”，由此可见，县志记载或非虚。我们从上文可简单归纳“何野云” 其人的一些信息：

一是“精于青乌之术”：“青乌术”是古代 “风水学”的别称，说明他懂风水玄学之术；

二是“从陈友谅而败，佯狂来此”：他曾经跟随陈友谅随军打仗。

此外，关于何野云的身份，民间还流传他是元末农民起义军领袖之一陈友谅的军师，如潮南仙湖风景区 内部发行的介绍册子《潮阳半天佛》载：

相传何野云青年时代正逢元末红巾军起 义，他是一支起义军头目陈友谅的军师。

另《潮南文史》也有相近的记载：

何野云本姓柯名逸……陈友谅、朱元璋 两雄相对垒，各逞谋略，争夺天下。斯时陈友谅军师乃柯逸，朱元璋军师刘基字伯温。

历史上陈友谅确实有一位相当于“军师”的人物。据《明史》载：元末南方农民起义军陈友谅率部攻陷鸠州，杀徐寿辉后，“以采石五通庙为行殿，即皇帝位，国号汉，改元大义，太师邹 普胜以下皆仍故官。”

据《元史·百官志》：“太师……正一品，银印，以道燮阴阳，经邦国”；《明史·官职志》 : “太师……正一品，掌佐天子，理阴阳， 经邦弘化，其职至重。”

以上关于“太师”一职的职责介绍，虽未见 其与军师的直接关系，但在元、明两朝都是“正一品”的大员，地位可想而知。此外，查阅史料，元、明二朝的典章制度中均未设“军师”这 一职务，但在明末农民起义军的军事建制中出现过，如 《明史》 记载：“献忠败于玛瑙山……又 获其军师潘独螯。”

由此可见，民间将“太师”理解为农民军里的“军师”也属正常。

那么元末历史上的这位太师“邹普胜”是否就是潮汕人口耳相传的“何野云”？笔者持肯定态度，理由如下： 其一，史书中关于邹普胜兵败后不见确切的去向记载，有可能隐姓埋名来潮汕。史载至正二十三年，即公元1363年，陈友谅与朱元璋决战鄱阳湖，陈军兵败，陈“骤中流矢，贯睛及颅， 死” ，其部将四散潜逃，《麻城县志》 载： “邹普胜，元末农民起义领袖，铁匠出身……陈友谅杀死徐寿辉，称帝，国号汉。邹普胜仍任太师，直至陈友谅阵亡。”

其二，邹普胜是元末白莲教徒之一，通晓风水玄学之术不在话下，这与《潮阳县志》里说何野云“精于青乌之术”相符。邹普胜曾是麻城地区白莲教首，据《明太祖实录》记载 : “既而麻 城人邹普胜复以其术鼓妖言，谓‘弥勒佛下生， 当为世主’，遂起兵为乱。” 元末白莲教已不是 纯粹的南宋茅子元所创立的白莲教早期形态白莲宗，而是吸收了许多民间巫妖谶纬之术。

如闵丽所称：“元初已出现以白莲会为名而行民间谶纬之术的现象，这客观上混淆了白莲教弥陀信仰与民间信仰之间的界线，为其他宗派包括弥勒信仰渗入白莲教打开了缺口。” 由此可见，邹普胜身为当时白莲教徒重要的头目之一，自己肯定也通晓民间的传统谶纬玄学之术，并利用它蛊惑群众，发动起义。 因有关的历史资料不多，史书中“邹普胜” 其人的来历去向也记之不详，我们无从展开更细致的考证，但就笔者所收集到的史料看，“邹普胜”应当就是潮汕的这位古人何野云。

#潮汕#