有良知的孔子与质朴的乡下人——论语子罕篇第九（六）

9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

【注释】

①知：知识。

②鄙夫：无知浅陋的人，或愚昧之人，犹如现在“庄稼汉”，“乡下人”。

③空空：古注有四解。就孔子而言，一解，自我谦辞，对“无知”的补充强调，这是后儒注论语；二解，“六经”源自“无尘”，“空空”是孔子快速地把知识“尽卷”（扫除），以应对问者，赞美孔子“自得本心、大而能化、心同太虚”，这是用道家思想和佛学禅意解读论语，亦通。就鄙夫而言，一解，空白貌，说鄙夫一无所知；二解，同“悾悾”，诚恳，见《泰伯篇》8.16的“悾悾而不信”。《广雅》：“悾悾，诚也。”形容问者鄙夫诚恳请教的态度。这两解用在一块体会更佳。

④叩：原义为敲击，如叩门，叩窗，这里指叩问，启发。

⑤两端：一件东西的两端。朱熹注：“两端，犹两头，泛指事情的正反，本末，始终、上下，粗精。”

⑥竭：尽力。

【今译】

孔子说：“我有知识吗？没有知识。有个没有知识的乡下人（诚恳地）问我问题，我一点也不知道，就从他问事情的两个方面反问，（启发诱导）竭尽全力让他明白。”

【体会】

有良知的孔子和质朴的乡下人

第一，孔子谦逊礼下。孔子给弟子念叨说：我没啥知识（更不是圣人），接着用鄙夫求教的实例来佐证。孔子看问者是一个无知的乡下人，没有“端着”摆谱，没有居高临下，而是“腾空”自己的知识储备，礼貌地说，我也没啥知识，有啥尽管问。“谦逊是藏在土里的甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。”（苏格拉底）

第二，孔子育人有方。孔子对于无知的乡下人，屈尊自己，“剔除己见”，先洗耳恭听，然后再“叩”问，让乡下人自己思考，从事情的上下左右、正面反面、开头结束等多角度、全方位予以启发诱导，直到他明白为止。孔子不以智者自居，没有好为人师，更没有先入为主地“掉书袋”，滔滔不绝地训教大道理。大道理来自生活和实践，填鸭式的灌输效果不佳，要“感”和“悟”才能明白，是谓王阳明的“格物致知”说。

第三，鄙夫质朴诚恳。生为乡下人，在“天”（命）不怨己（乡下人自己）；乡下人与泥土打交道，土里刨食，养家糊口，自然粗鄙，但粗鄙不等于下贱；乡下人被耕作“捆绑”，没有资材（束脩）和时间学习，自然缺少知识，但无知不等于无“礼”、也不等于无“德”、更不等于无“良知”。缺少知识而有良知的人，是质朴的人。质朴的人，像璞玉，璞玉难得，雕琢成器；质朴的人又往往是诚恳的人。

敲击竹管，回应有声，像音乐。十三个长短不同的竹管联通起来，就成了乐器，大的叫竽，小的叫笙。“三笙一和而成声”（《说文解字注》）中国古代乐器多与竹子有关，还有二胡、笛子、箫等。竽、笙、笛、箫、二胡、琵琶等合奏，是管弦和乐（管弦乐队里难免有以次充好的“假李逵”，所以有了成语滥竽充数）。现代的“和”字，古字是“龢”，左边是竹管作成的笙（象形字加会意字）。“叩”字用的真好，鄙人“空空如也”，像虚竹，素无成见在胸，所以能唯孔子之言是听，启发诱导，就开窍了，是谓孺子可教也；反之，要么是“擀面杖吹火一窍不通”，要么是“对牛弹琴”（偏执和成见迷了心窍的人）。

苏格拉底说“教育不是灌输，是点燃火焰”，爱迪生说“教育之于心灵，犹如雕刻于大理石”，《礼记·学记》说“教学相长”，鲁迅说“教育根植于爱”。乡下人真诚求教，孔子启发诱导，点燃的是心智，碰撞的是思想，交流的是真诚。东晋李充《论语注》：“日月照临，不为智愚易光。圣人善诱，不为贤鄙异教……竭己心以诲之。”评价诲人不倦、竭诚尽智的孔子，像日月照临的圣人，这是颂圣，是抱着诚挚的情感，高山仰止地赞颂心目中的圣人。这不是酸儒的迂腐，是读书人的实诚。

第四，知识与良知。孔子说“吾有知乎哉？无知也”。同处于“人类文化轴心时代”的苏格拉底说：“我唯一所知的，是我一无所知。”当下有的哲学研究者把这句话翻译成“智者自知无知”，更有韵味了。爱因斯坦说：“由于认知的局限性，你知道的越多，不知道的就越多。”他还说：“想象力比知识更重要”，所以他研究宇宙，成了科学家。“智者自知无知”是一种谦虚的态度，是对智慧的敬畏和追求，庄子“吾生有涯，而知无涯”的“知”不仅是智慧，而且上升到宇宙观的“道”的层面。

老子《道德经第十一章》：“凿户牗以为室，当其无，有室之用…故有之以为利，无之以为用。”从学习和智慧层面，把已经有的知识腾空，才能取得新知，使自己成为容量更大的“（容）器”；从道德修为层面讲，“心”是“宰”，是把人的欲望、愿望、理想转化成现实的主宰，知识、技能和智慧学的多了，成见在胸、牢不可破，就是“有我”和“成心”。“斋”是祭祀前对身心的规范和约束，从不食荤不饮酒的斋戒到荡涤心中的“有我”“成心”杂念，是谓“心斋”（见《庄子·人间世》）。“空”就是“无”，就是“虚”，庄子还说：“虚者，心斋也”“虚室生白”，这里的“室”不是房屋，是“心”。“心斋”即“无心”“忘我”，是谓“悟道”。找出陈鼓应先生的老子庄子今注今释，用道家哲学和禅宗学习体会，一定程度上能延展深化对论语内涵的感悟。

魏晋开始，道家学派崛起，佛教禅宗传播蔓延，儒释道合流互补，南宋朱熹创立理学，滋生了明清“吃人”的礼教。明朝王阳明融汇道学禅宗，把儒家学派发扬光大创立了“致良知、知行合一”的“心学”。《孟子·尽心上》：“人之不学而能者，良能也；所不虑而知者，良知也。”不用思考、不计较得失利害的知识，是良知。良知就是道德意识，是不用假借外力的内在力量（本心初心），致是磨炼、推演，致良知，就是格物致知、知行合一。王阳明说：“良知自知，是容易的，不能致良知，便是‘知之非艰，行之惟艰’。”

看中国历史，比对当下，“知易行难”确实是一个永恒话题。史蒂芬·霍金说：“知识的敌人不是无知，而是已经掌握知识的幻觉。”明朝曹学佺诗：“蝇营狗苟贪妄欲，人猿如何再作揖。仗义半从屠狗辈，负心多是读书人。”北大教授钱理群研究鲁迅精神，批评当下社会风气裹挟下的不良“士风”，提出了“精致的利己主义者”的概念。他说：“精致的利己主义者高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于融入体质又利用体质达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”

资治通鉴第一卷评论三家分晋智伯之亡，司马光曰：“才者，德之资也；德者，才之帅也…君子挟才以为善，善无不至矣；小人挟才以为恶，恶无不至矣。”两千多年来，德才兼备者凤毛麟角，德才之辩始终在拷问读书人的良知。为了生存和面子，学识、本领、财富、地位都很重要，但不值得炫耀；同时兼有不泯灭的良知更重要，才更值得崇敬。王阳明诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今说与真头面，只是良知更莫疑。”王阳明没有圣颂孔子，只说孔子是一个有良知的人。很理性很实在很公允，至当妥帖。

（图片系早晨湿地公园散步荷塘拾撷）