《山海经》是一部什么书？
尾阳书肆版《山海经》
《山海经》，一度被许多学者所忽视，因内中记载太过荒诞，儒家传统的思维方式是，不语怪力乱神。首先，《山海经》是一部神话传说之书，众口流传至西汉初年定型。由西汉大儒刘向、刘歆父子校勘而成。刘向、刘歆父子为汉家宗室，主要活动于汉宣、元、成帝之间，约跨公元前后。主张兼收诸家思想以改善儒学。汉武帝独尊儒术后，刘氏父子潜心搜集和整理诸子百家著作，才使儒学以外的诸多经典得以流传下来，《山海经》是其中的一部。其次，《山海经》是一部先秦的百科全书，以神话故事讲述地理风物志。全书十八卷，“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记述了100多邦国，550座山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等。
但是，上述评价仍然不够，我们认为，《山海经》是一部“文化中国图志”。《山海经》是比古希腊神话还要古老的传说，古希腊神话神人同体同形，已远离了万物有灵，因而有可能是理性时代的人性论在神话里的投影，而《山海经》则不然。它是从石灵时代进入礼玉时代形成的世界，这世界，有金有玉，遍布山川，约有二百多处，从南到北，从东到西，从山到海，从海外到大荒，都有金、玉记载。《山海经》向我们展示的万物有灵的世界相当完整，我们甚至可以说它是一部集中反映了那一时期天、地、人全貌的百科全书，是一部以灵眼看世界以志怪方式综述了世界形态和万物样式的极广博的地理风物志，是一种以神话传说表达的人的自由意志走向权力意志、自由人转化为奴隶和暴君的如孔子所谓以“怪力乱神”为主调的精神现象学。同时，它还记录了人类在文明进程中从自然状态走向社会形态、从族群状态走向国家形态以至于从古国走向方国、从方国走向帝国萌芽的国家主义的历史传奇。
如果我们将这部书，仅仅放在“茫茫禹迹，化为九州岛”的华夏时空里来读，那是不够的，它应该有更长的时间和更大的空间尺度，要跳出既定的国家观念来读。时间的长度有多长？我们以为，它应该以全新世开端为起点，以禹迹出现，金石并用，作为它的下限，对应“文化中国”，相当于仰韶文化和龙山文化两个时期。而其空间跨度，在我们看来，便是那条以撒哈拉为起点的绿洲之路和以彩陶为纽带联结起来的人类文明之路。这本来是一条自南往北、自西向东的进化之路，可人类文明在经历了数以万年计的自然性生长的生生灭灭之后，终于在全新世到来时开始了数以千年计的以造物为标志的产业化的社会组织性成长。当“全新人”以征服自然的方式超越进化，打造出一个“全新”的文明世界时，人类便从自然进化的链条和自然环境的束缚中解放出来，加快了文明的进程。如果说自然的进化尚要数以万年计，那么文明的进程便加速至数以千年计，随之而来历史的进步就更是数以百年计了。以此来看所谓“全新世”，就是从自然进化走向文明进程的新世纪，是从文明的进程里开启了一个由人类自我意识呈现的“国”的历史时期。与现代人生活相关的文明进程，应该说，就是从“全新世”开始的，我们现代产业的基础，也都是在那一时期生根发芽的。若谓此前采集和渔猎，作为人类的谋生手段还是动物性本能的拓展和延伸，食物的来源要靠自然提供，那么在全新世突然出现的农业和制造业以及畜牧业则是人类超越自身、征服自然、见证自我的创造。这一时刻的到来，以“全新世”神话的出现为契机，正是神话，开创并记录了“全新人”趋于神、走向神的历程。而《山海经》，便是这样一部在中国结集，承载了“全新世”文明进程的神话，以中国方式描述了“全新人”的世界观和宇宙观，展示了“全新人”图腾化和志怪式的精神面貌，若就其相对于考古学的时代性而言，它应该就是新石器时代亦即我们所谓“石灵时代”的彩陶文化和玉文化的产物，而且它已开始迈出走向青铜时代也就是我们所说的“金石并用”的脚步，而文化中国就是以彩陶和玉为标志的国度。-End-
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刘 刚、李冬君 著
中信出版集团
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