不知命无以为君子也：被错解的《论语》章句本义解析之十五

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被错解两千多年的《论语》章句本义解析之十五：不知命无以为君子也

一、原文

【尧曰篇·3】孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

二、历代儒家对“不知命无以为君子也”的代表性解译

孟子曰：夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。

钱穆曰：【白话试译】先生说：“不懂得命运，没法做君子。不懂得礼制，没法自建立。不懂得语言，没法判断人。”

杨伯峻：【译文】孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足社会；不懂得分别人家的言语，没有可能认识人。”

三、“不知命无以为君子也”字义解释

【释词】知：知道，懂得，认识到。命：使命，人生的使命。无以：没有能够……的条件（办法）。言：说话，表达。最后一个“知”：读zhì，通“智”，是使动词用法，让……增长知识、开启智慧。

四、“不知命无以为君子也”本义解析

【解义】孔子说：“不认识到自己的人生使命，就没有办法成为君子；不懂得礼制，就没有办法立身处世；不懂得怎么表达自己的主张，就不能让人们增长知识开启智慧。”

五、历代儒家错解“不知命无以为君子也”的影响

“不知命无以为君子也”，孔子本义是讲：一个人成年之后就应该懂得了自己人生的使命，如果还不知道自己生命的使命、家庭的使命、社会的使命、政治的使命，就不会主动地、自觉地担当起自己的责任和义务，就没有办法修养出君子品格。

这里的“命”，不是指“寿命”，也不是指“生命中各种遭遇”的所谓“天命”“命运”，更不是指“命令”，而是指“使命”，就是一个人自觉意识到的生命中与生俱来的任务、责任、义务、担当。只有具有了这种意识，具有了这种自觉性、主动性，才能培育修养成为君子品格，才能成长为君子。

后世历代儒家绝大多数把这里的“命”解读为“天命”“命运”，强调了“天命难违”“不可改变的命数”“不可预测的遭遇”等意思，却弱化了“一个人自觉意识到的，自觉承担的”这种主动性。

六、“命”在《论语》中的用法和字义

在《论语》中，共有21章24处使用了“命”字，用法和字义分别如下：

（一）生命，寿命

1、【雍也篇·3】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

2、【先进篇·7】季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

3、【子张篇·1】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

（二）使命，责任，任务，义务

1、【为政篇·4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

2、【子路篇·20】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

3、【子罕篇·1】子罕言利，与命与仁。

4、【宪问篇·12】子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

5、【尧曰篇·3】孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

（三）天命，不可改变的命运，命数

1、【雍也篇·10】伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

2、【泰伯篇·6】曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

3、【先进篇·19】子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

4、【颜渊篇·5】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

5、【宪问篇·36】公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

6、【季氏篇·8】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

（四）命令，诏令

1、【乡党篇·3】君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

2、【乡党篇·20】君命召，不俟驾行矣。

3、【宪问篇·8】子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

4、【宪问篇·44】阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

5、【阳货篇·20】孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

6、【季氏篇·2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

7、【尧曰篇·1】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

七、历代儒家对“不知命”的不同解译

1、孟子曰：夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。

2、《论语注疏》曰：此章言君子立身知人也。命，谓穷达之分。言天之赋命，穷达有时，当待时而动；若不知天命而妄动，则非君子也。礼者，恭俭庄敬，立身之本；若其不知，则无以立也。听人之言，当别其是非；若不能别其是非，则无以知人之善恶也。

3、程子曰：知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？《韩诗外传》曰：天之所生，皆有仁义礼智顺善之心。不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。无仁义礼智顺善之心，谓之小人。故曰：不知命，无以为君子也。

4、董仲舒曰：天令之谓命，人受命于天，固超然异于群生，贵于物也，故曰“天地之性，人为贵”。明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁义礼智，安处善，乐循理，谓之君子。故孔子曰“不知命，无以为君子”，此之谓也。

5、《论语后案》曰：《小雅》曰：“天保定尔，亦孔之固。”言天之以仁义礼智保定人之甚固也。《大雅》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德以则天也。不知所以则天，又焉得为君子乎？董子《对策》曰：“明乎天性……乐循理，然后谓之君子。”韩董二子之说，亦以性命言也。谓人不安于穷达之数者，必枉其仁义之性，知性之赋于天者，以违道之逆天心，自不行险以徼幸。性命、数命非截然二事也。

6、唐文治曰：知命之学，由浅而及深者也：始焉安分素位而已，进而上之则穷理尽性以至于命，如颜子之不改其乐，孔子之知天命，疏水曲肱，乐在其中是已。乐则行之，忧则违之，此《易》潜龙之德，君子所性分定故也。知礼之学，亦由浅而及深者也：始焉品节详明，不越秩序而已；进而上之，则非礼勿视、听、言、动，而动作威仪之则，皆为定命之符矣。此尊德性而道问学，由知天、事天而能立命者也。知言之学，亦由浅而及深者也：始焉辨善恶邪正而已，进而上之则不特知今人之言，且有以知古人之言；不特知诸子百家之言，且有以知圣经贤传之言矣。

7、钱穆曰：《韩诗外传》云：“天之所生，皆有仁、义、礼、智顺善之心。”不知天之所以命生，则为小人。惟知命，乃知己之所当然。孔子之知其不可而为之，亦是其知命之学。

孟子自道所长在知言，在善养浩然之气，又曰浩然之气乃集义所生。能知命，知礼，又知言，则所行自无不义，而浩然之气自可养而致。然则孟子之自道所长，正可证其学孔子而得之矣。

司马迁曰：“余读孔子书，想见其为人。”后世欲知孔子，舍从《论语》之语言文字求之，又将何从？记者将此章列《论语》之最终，其亦有俟诸百世之思乎！

【白话试译】先生说：“不懂得命运，没法做君子。不懂得礼制，没法自建立。不懂得语言，没法判断人。”

8、《论语大义》曰：此章三“不”字，三“无以”字，本为浅者而言，然深味之，则精微广大，天德、王道、圣功，无所不该，然后知圣人之言，义蕴闳深，挹之不尽。《论语》所以此章作结也。

9、陈祥道曰：知言将以穷理，知礼将以尽性，知命将以至命。君子畏天命，居易以俟之；小人不知天命，行险以徼幸。学而先时习之说，继以朋来之乐，而终于知言之君子，此先知命，继以知礼，而终于知言。则习而知言者，学之所成终始者也。明夫学之所以终始，则孔子可以无言，故《论语》终也。

10、徐英曰：“君子居易以俟命”，即是知命。孔子“五十而知天命”，《易传》“穷理尽性以至于命”。尽性命之理，乃能安命。庄生有言：“其知无可奈何，而安之若命。”命也、性也，其实一也。自天所赋曰“命”，自人所受曰“性”，穷理即所以尽性，尽性则知命，即孟子所谓“尽其心者知其性也”。知其性，则知天矣。知天安命，乃能立命，死生穷达曷足以扰其心哉？孔子知天下之不可为，周游列国以尽人事，终亦知其无可奈何，退而删诗订礼，削《春秋》，赞《易》道，以开天下万世之太平，立天下万世之准则，所谓“安之若命”者也。知礼，则出处语默之际，有以自立。

11、《论语学案》：命，即天道之流行而赋于物者。一气流行，而理在其中，只是一个更无气数义理之别。言太极则有阴阳，言阴阳则有变化，而盈天地间平陂往复之数该于此矣。变变化化，游于无穷，方见太极之妙。

人与天地万物，同游无穷之中，小之日用动静，大之进退存亡，莫非命也。故曰莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。莫之为而为，莫之致而至，即阴阳不测之神也。然则学不窥神化之奥，不足以言知命矣。

知命则知时，知时则知化，《易》曰通乎昼夜之道而知是也，又何利害穷通得丧之惑乎？故曰夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。知之则立之矣。

孔子自言五十而知天命，故能仕止久速各适其时，进退存亡不失其正，至于遯世不见知而不悔，乃证上达天德之诣。故曰“人不知而不愠，不亦君子乎”，又曰“不知命无以为君子也”，可谓互相发明，为天下万世之学则矣。

礼即是命之有常者，礼仪三百、威仪三千皆天所秩也，其管于人心则敬而已矣。无不敬之谓知礼，敬则卓然故能立，《记》曰庄敬日强是也。

人心敬肆之端，即天命存亡之介，故知命者又必约之以知礼，而始真由立而进之则几矣。然君子之学，固非区区一己之言而不足与通之天下者，知人则哲，由己及物之道在其中矣。有鉴别之明，而后有曲成之仁，君子所以合明新于一致，通教学于一原也。

穷理尽性以至于命，此其大端乎？知言以知人而学窥其大，合人以成己而德造其成，其斯以为君子乎？

下篇预告：被错解两千多年的《论语》章句本义解析之十六：吾犹及史之阙文也