谈话笔记：论语中“志”的故事——孔子和他弟子们的“志”

谈话笔记之一

论语中“志”的故事

——孔子和他弟子们的“志”

孩子们：

我就想和你们谈一谈“志”。为什么呢，因为线下课期间身边就发生过多起孩子轻生的事件，其中也不乏学习优秀的孩子。那之后，我开始思考，孩子与父母究竟是为什么、到底是怎么样就走上了对立仇恨面，孩子甚至于情愿放弃自己的宝贵生命！我思考了很久， 我想和你们谈一谈“志”。

志，简单说来就是理想。在我的学生年代，都倡导做“四有青年”，四有就是“有理想、有道德、有文化、有纪律”。而你们的年代，更多强调文化教育，考试、成绩、培训基本占据了你们生活的大部分。至于追求理想、探索真理不仅是你们，就是在大人世界也在慢慢消失。我觉得，我们人之所为人，人要过得更幸福，还是需要有点理想志向的，特别在少年阶段更要有远大志向，不只拘泥于眼前考试成绩，不拘泥于微不足道的、鸡毛蒜皮的些许小事。有长远目标志向，“不畏浮云遮望眼”，才不会“一叶障目不见泰山”，才不会为小事抑郁、看不开，甚至互相攻伐伤害。

古往今来，喜谈志向的，莫过于孔子和他的弟子们。

一、”志”在汉文字中的意义。

小篆“志”的写法

小篆“志”的写法是，上面“止”字、下“心”字，就是要有一颗“知止“之心。随着文字发展，上面“止”渐变为“士”。

所谓“止”，就是做人做事要有分寸、知先后，知道什么事情能做，什么事不能做，什么事先做，什么事后做，做事要做到什么程度。《大学》有云：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。“

志字下 “心”表示与人的心理思想有关。

因此，志是形声字、会意字。上面的“止”既表读音，也表意义；下面的心则表意作用。

二、讨论中国汉字和英文字

中国汉字很奇妙，与英文比起来，英语是表音文字，把英文写出来，基本就能按习惯组合读音拼读出个七七八八，字母组合就是读音；而汉字则偏向于表义文字，文字更多显示的是文字所代表的意义。汉字造字的方法有6种方法，造字六法——象形、指事、会意、形声、转注、假借。

文字的发明创造是人类文明史上顶了不起的事情，因为人的寿命有限，所经历和经验也有限，但有了文字就能把前人的经验教训以文字的形式传递后人，人类生活才能摆脱蒙昧、无意识状态，用思想和智慧改变自己的生活。所以，当仓颉造字，有“天雨粟、鬼夜哭”的传说。

三、《论语》中孔子谈志和他几个弟子的故事

回到主题，我们继续讲论语故事。

1、《论语》是部什么书？

论语是以语录对话的形式记录孔子和他弟子言行的书。它成书在孔子去世之后，由孔子的弟子及再传弟子通过记忆再次编辑出来的，主要体现是孔子及儒家学派的思想和主张，是儒家经典之一。北宋开国丞相赵普有“半部论语治天下”的说法，说他自己书读的并不多，用半部《论语》来治理国家。这说法虽然有些夸张，但也可见论语的重要性。

孔子生前没有写关于自己创新观点的文章，而是整理和归纳前人学说历史和礼乐典章，自己不随意创作，这叫“述而不作”。而在孔子同时代，西方文明鼻祖、古希腊哲学家苏格拉底，也是异曲同工。苏格拉底也是没有自己的创新文章作品。他主要是通过他的学生柏拉图、再传弟子亚里士多德、再再传弟子亚历山大大帝而闻名，流传最广的也是他和弟子柏拉图以及雅典城青年的对话。对提问者的问题，他都不给与正面回答，而通过提问题的方式引导提问者自己发现问题、寻找答案。苏格拉底最后不容于雅典公民，以“误导青年”的罪名被民主投票判处死刑。有一幅画就叫《苏格拉底之死》。

2、在《论语》的记载中，孔子与弟子谈志向，有两个对话故事。

第一个故事：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。这五人坐在一起，孔子最爱和人谈志向，开口说：“不要以我比你们大，就不好意思说，你们平时不是总说没有伯乐知道你们的本事吗，现在假如有人了解你，给你机会一展平生抱负，你们会怎么做？“

子路立即就跳出来回答说：现在有一千辆战车的国家，它夹在几个大国中间，战事频仍，百姓饥馑。如果这个国家由我来治理，用三年的时间，我可以把它治理地民众好勇善战，并且百姓也知道教化规矩。”

夫子听了，哂笑之。又问：“冉求！尔何如，你怎么样？”

冉求就谨慎多了，回答说：“方圆六七十里或者再小点五六十里的城池国家，如果我来治理，三年时间我可以使民众吃饱足用。但要礼乐教化百姓，那就要等别的君子才行。”

夫子又问：“公西华，你又怎么样？”

公西华回答说：“我不敢说我能做到什么，我就愿意边学做做吧。比如宗庙祭祀，国君会盟等小事，我倒可以穿着礼服、戴着礼帽，做个小相。”

夫子最后问正在弹奏的曾点（曾参的父亲）问：“点，你怎么样？”

曾点停下鼓瑟，回答说：“异乎三子者之撰，我的志向与其它三人的不一样。”

夫子说：“何伤乎？亦各言其志也。没关系，没关系，各自说各自的。”

曾点说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。其它人都是想军国外交大事，我只想在暮春的时节，穿上新做好的春服，和朋友五六人，带着小孩六七人一齐结队踏青，在那沂水河边沐浴，在河边祭神求雨的高台上去吹吹风；到傍晚再一路唱歌一路归家。”

夫子不禁感叹道：“我想的也和曾点的一样啊！”

我们先说一说子路。孔子周游列国，子路也一路跟随，因为他为人忠勇好义，所以子路既是弟子，也起到保护者的作用。孔子周游列国，四处奔走，宣传自己政治主张，希望列国国君能用自己实现自己的政治理想抱负，但是处处受挫，困难时连饭都吃不上，落魄时还被人说 “像狗一样”。有一次他说：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！列国都不用我的道去治理国家，我就自己做个木筏子出海，到海外去找个地方来实践我的政治主张。能跟着我一起出去的，大概就只有子路一人罢！”子路听了，十分欢喜。孔子又恨铁不成钢地讽刺子路说：“由也好勇过我，无所取材。子路除了比我勇敢，说到对事情处理就不可取了，换句话说就是认死理、莽撞！”因此，孔子预言子路“不得其死 “。事实也是如此，卫出公时，蒯聩（卫出公的父亲）悄悄溜回卫国，勾结卫国权臣孔悝发动政变，把自己的儿子卫出公赶下了台、夺回王位。 此时的子路在卫国做大夫，听说此事，义愤填膺往城里跑，要赶走乱位的君臣。这时，城门将要关闭，他朋友子羔告诉子路说：”城内现在大局已定，卫出公也已经逃跑了，局势无法挽回了，你快回去，不要进城白白送死。”子路曰：“食其食者不避难，就是食君之禄、忠君之事。忠义之所在，对自己应当尽职的政事，不因为困难危险而逃避。”子路进城后，被人打落冠缨。子路想起孔子曾说：“君子死而冠不免”，毅然系好帽缨，取义成仁。子路忠勇，但不知变通保全，其实孔子也曾说过：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”如果自己在有道之邦就尽忠职守，如果是无道之邦就赶紧远远逃开，避免自己受到戕害。“子路违背了老师的教训，本来可以逃脱，却主动贸然地卷入政治斗争。但也正是他的不知变通的“舍生取义”，让这种忠义的精神分外耀眼，也让孔子分外钟爱这个弟子。子路死后，孔子大悲，不能再见肉酱，第二年孔子也去世，这不能不说与子路之死对老师带来巨大打击有关。

再说冉求，冉求以政事见称，尤擅长理财，是孔子的管家。后来，他曾担任鲁国季氏的宰臣，为他进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。孔子说：“季氏都比周公还富有了，冉求还为他聚敛财富。”又说：冉求非吾徒也，冉求不是我的弟子了。你们见到他可以鸣鼓而攻之。”在这个故事中，冉有十分谦虚，他说自己能管理方圆六七十里或者再小点五六十里的城池，其实，凭他的才艺是可以治理千乘之国的。孔子说他："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。"就是说冉求的才能可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。但是冉求并不重视德的教化作用，也不重礼乐修养，他认为礼乐教化之事，要等待贤人君子去做，自己不愿去做。他对孔子的观点并不是照单全收的，有自己的想法的。我们现在看来冉求才管理大概“五缘湾”大小的城池，实际上周文王起家不过百里，商汤起家也只有七十里地，但是他们行仁义，周公吐哺、天下归心，最终统一中原地区。所以，冉求看似谦虚，其实认真考究他志向不小。

说说公西华。公西华口中说得谦虚，是小事，但在古代祭祀和外交会盟都是礼节教化的顶大的事，春秋时代，“国之大事，在祀与戎“，祭祀的重要性还排在战争之前。而公西华他的强项也在于宗庙祭祀和外交礼仪，孔子也评价他说“赤也，束带立于朝，可与宾客言也”，相当于可以出任外交部长。如果这还是小事，还有谁干的是大事呢！

再说曾点。曾点并没有直接说他的志向是什么，却用美文的语言描写了与亲朋好友晚春时节，乘风踏青、高歌咏归的情形。一番描述下来，孔子都悠然神往，说这也是我的志向啊。这志向很难吗，似乎也不难；很容易吗，现在物质生活这么富裕了，其实也没有几个人能暂时放下，去接纳大自然的馈赠，享受最简单的快乐。志向，这最终的目的是让人生活得有滋味、有尊严、有意义，脱离了生活实际谈空中图阁的志向，有时会徒增烦恼！不如藏器于身，待时而动，穷则独善其身，经营好自己的小生活；达则兼济天下，奉献社会。

上面这几个弟子最后成就如何呢，1、子路前面已经说过了，做到了卫国的宰并且舍生取义，求仁得仁。同学可能会不太赞同这做法，但对子路来说，他认为他做到了他应当做的，虽死而无憾，成就了“义士”。儒家主张仁义礼智信，子路就是义的代表。2、冉求也是孔子的最得意的门生之一，陪着孔子周游列国过程中受到鲁国季孙氏重用，后乘机说服季孙氏迎回了在外流亡14年的孔子。孔子老年在鲁国颇受冉求的照顾，是儒家十哲之一。3、公西华曾经在孔子推荐下曾代鲁国出使齐国“乘肥马，衣轻裘”。而曾点和他儿子曾参一起在孔子门下学习。曾点以教育后人而闻名。在曾点的教育下，曾参成就四圣之一，写出了《大学》儒家经典篇，还提出“日三省吾身”的简单修身办法。在孔子和孔鲤死后，曾参还隔代教育孔子的孙子子思，子思又传孟子，曾参、子思、孟子都是四圣之一配祀孔子庙。晚清中兴四大名臣之一曾国藩，被人称为半个圣人，也是曾氏后人。

第二个故事：

这次是子路、颜回两人待立老师旁边。孔子说：“你们何不各自谈下你们的志向？”子路又是争先说：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”我愿意把我的车马、皮衣都与我的朋友共享，即便用坏了也不会可惜，没有遗憾。

颜回说：“愿无伐善，无施劳。”我希望自己做了好事不张扬，有功于他人也不去夸大。子路又问：“愿闻子之志。”想知道老师的志向是什么。

孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子希望天下的老人都能得到安养，朋友之间能相互信任，小孩能得到关怀培育。

这段对话体现的还是子路的“义”，他对朋友慷慨大方，轻财好义。

重点说说颜回。颜回说希望自己做了好事不张扬，辛苦有功于他人也不去夸大。这条貌似简单，却很难做到。如果你考了100分第一名，是不是希望全世界的人都知道；帮助了别人是不是很想让别人知道你的辛苦功劳，甚至希望下回别人能帮回你？但是颜回不一样，他已经把仁爱当作自己化身，求仁得仁，达到“无我”的至贤至善的境界。颜回是孔子最喜爱的弟子。孔子说他“三月不违仁”，“不迁怒、不贰过”，还说他“一箪食，一瓢饮、在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”。这个学生智慧好学，对人仁恕，用现在的话说就是悟性好、情商高、，而且还不被外物诱惑，移节易志，是老师眼里典型的头号优秀生，所以孔门七十二贤中排在首位，与孟子、曾子、子思四圣配祀孔子庙。我个人感觉，颜回可能不是孔子学生中成就最大的弟子，但却是最接近孔子思想和政治主张的弟子，因此，孔子一直是把他当作衣钵弟子和儿子来看待的。可惜，颜回因为长期营养不良早死。颜回死，孔子痛呼：“噫！天丧予！天丧予！这是老天爷要了我的命啊！”

最后终于要说到孔子之志了。孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。“孔子的志，因为太过宏伟，所以很难表达。简单说来，其实描写的是一种理想、和谐的社会关系状态，人和人之间互相信任、互相帮助，达到老者有所安养，幼者有所教育，贫者有所依靠，难者有所帮助。或者叫做大同世界。这和曾点所描写的春和景明、朝往暮归、人与自然和谐相处的情景是一贯相通的，都是表达对美好的自然关系、社会关系的向往和追求。以后你们会学到欧阳修的《醉翁亭记》，其中就有描写太守欧阳修与民同乐、一同前往醉翁亭游玩的美好场景。这都是寄托了古人对美好生活的愿景。

上面，孔子与子路、冉有、公西华、曾点、颜回几个弟子关于志向的故事就讲完了。为什么会谈他们的志呢，我认为从上面故事中，我们可以看出：1、你心里所志，你想成为什么样的人，自然你将来就更可能成为这样的人。有理想的人，为了理想志愿能够坚持不懈，为之拼搏且乐在其中：子路的义、颜回的仁、孔子的伟、冉有的才干、公西华的外交、曾点的顺势而为，都通过他们对志向描述充分地展示出来，并且他们的志向也最终促成他们的最终的成就。

最后我还想和你们再分享一下孔子的一句话。

孔子曾经说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”就是说，孔子他十五岁开始立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩(收放自如)。“这说明除立志之外，我们还要终身学习，才能有所成就，并不是嘴上打空炮、单凭嘴上立下宏伟志愿是没用，反而有害的。有句话叫，心比天高，命比纸薄。若立下的志向和自己的辛勤努力不相匹配，当然无法实现自己志向，反而会怨天尤人，搞得自己精神抑郁、神经错乱。漳州文庙门上有块匾，匾上写“以德配天”，就是说你的德行要匹配上天赋予你的智慧、财富和地位。