前言

在浩如烟海的中药材中,蘑菇类占据了相当大的比重。然而,在众多蘑菇中,却有一种被誉为"仙草"的菌类独占鳌头,成为了传说中的灵丹妙药——那就是灵芝。

自古以来,灵芝就被视为起死回生、延年益寿的神奇药物。古籍《神农本草经》将其列为上品,称其"久食轻身不老,延年神仙"。历代医家更是对灵芝推崇备至,将其视为滋补强身的珍品。

但是,究竟是什么原因让灵芝在众多蘑菇中脱颖而出,成为了传说中的"仙草"呢?它真的具有如此神奇的功效吗?

灵芝文化的内涵

中国古代相关记载中对菌蕈生物的称呼主要有3 个：“菌”、“蕈”，另一个则是“芝”。在广义上，灵芝包括所有的灵芝科真菌。在狭义上，则专门指灵芝 。

为了能充分探寻菌蕈文化中有关灵芝记载的意义和内涵，对相关记载中关乎灵芝名实问题进行探讨。

对“芝”最早的发现是在战国时期的玺印上，而首次出现“灵芝”一词是在汉代，班固创作 《灵芝歌》 中提到的“因灵寝兮产灵芝”。

至此，灵芝被认为是祥瑞的象征，它的出现也是由于帝王受命于天的瑞应 ，这也是灵芝率先与天道秩序乃至儒家思想相融合的表征之一。

而在不同的文化范畴内，灵芝还滋生了其他的丰富内涵，随着灵芝祥瑞观念的推崇，它也进一步深化到适合于百姓的审美心理之中，并影响人们的思想行为。

到了明清，已经形成了具有鲜明民族特色的灵芝文化，作为一种文化形态，在诗歌、文章、绘画、雕刻等多方面广有涉及，极大地丰富了人们的精神生活。

并且在如壁画、家具、服饰、园林等设计中都绕不开灵芝文化对民族、对社会、对个人的影响。并且作为一种传统文化延续至今。

在中国古代神话传说中，人类与灵芝结缘可以追溯到原始时代。

古代神话传说中关于灵芝的记载

在秦岭一带就流传着神农氏“尝百草、采灵芝”的传说，于是菌蕈中对灵芝药理及价值的了解与神农氏分不开。

在中国古代最早的神怪传说 《山海经》 中也提及灵芝，炎帝之女瑶姬因不幸夭折最终化为瑶草的故事，这里的瑶草即是指“灵芝”。

三国时期，曹植的 《洛神赋》 描写人神之恋，其中就提到“秣驷乎芝田”，意思是驾着车到栽着灵芝的田野里去。

到了汉代，班固著述的 《汉武帝内传》 中，为了巩固汉武帝的君权，将汉武帝与西王母联系在一起，写到了他们之间的故事。

在提到西王母的时候，对她居住的昆仑山进行了详细地叙述，而灵芝就生长其中。

在这个故事之中，还派生出另外的关于灵芝的故事，每逢西王母诞辰，仙女麻姑都要采集灵芝为西王母祝寿，并随后产生了相应的绘画作品《麻姑献寿图》。

在耳熟能详的民间传说 《白娘子传奇》 中，白娘子为救夫君许仙的性命，不顾危险只身前往峨眉山偷盗灵芝，描述了灵芝的起死回生之效。

古代典籍中关于灵芝的记载

灵芝——祥瑞。在社会主流的观念里，灵芝是天人交感下祥瑞的象征，再加上灵芝生长环境的特殊性，常常被视为修仙的好食材，普通人食用了也会大有益处。

在《黄帝杂子芝菌》 中就介绍：“服饵芝菌之法也”，认为其是提升修为升为神仙的祥瑞之物。

秦代有一方士卢生曾经褒夸过灵芝的祥瑞，他说：“臣等求芝齐药仙者常弗遇。”就提到灵芝生长的地区就会有神仙驻留，秦始皇对此深信不疑。

而到汉武帝时期，其行宫内生长出灵芝后，在 《汉书》中是这样描述灵芝生长的祥瑞之征兆：“有芝生殿房内中，……若有光云。”

从这样的记载中可以看出，虽然事实有夸大虚拟的部分，但也侧面体现出正统思想下对灵芝是祥瑞显现的深信不疑。

灵芝——统治。对中国古代帝王来说，灵芝是其维护统治的重要工具，也是对其政绩的重要肯定。

汉代以来的天人之学是“灵芝——统治”的重要维度，是儒家秩序思想的对应显现。

以灵芝作为统治的工具始于汉武帝，在前 109 年，汉武帝行宫内长出了灵芝，为了“报答”上天，作 《斋房》，举行大典并大赦天下，举国同庆。

而地方如发现灵芝，也需上书朝廷，计入国史，以来衡量“圣王德政”，达到统治百姓的目的，同时对君王自身也是制约。

此种举措在 《五行志》 和 《符瑞志》 等地方志中都有相应记载。而后在 《宋书》 中就提到：“芝草，王者慈仁而生。”

将灵芝的生长与君王的统治方式相结合，由此加深百姓对帝王君权的肯定，也对帝王“带来的灵芝”心生感激。

在 《瑞命记》、《论衡》、《抱朴子》等有关记载中也对灵芝与君主统治之间的联系屡有记载。

灵芝——功效。在药效方面，《神农本草经》可谓是其基础和源头，它对灵芝的功效进行了详细的记载，并形成了关于灵芝的文化观念，是对菌蕈文化的重要补充。

在 《神农本草经》 中，详细地将记载的各类药品分为不同的等级，灵芝在之中就被列为最高等级的“上品”。

按照中国古代五行思想， 《神农本草经》 中将灵芝分为六类，其中狭义上的紫芝的功效就有相对详细的记载：“味道：甘；性质：温（平）；毒性：无；主治方向：耳聋”。

而其他的功效则为：“利关节，保气神，益精气，强筋骨，好颜色。”尤其值得注意的是，在《神农本草经》中也提出了作为神仙草的奇异功效。

认为经常食用灵芝，就可以长生不老，虽然其中有夸大的成分，但不否认灵芝延年益寿的效用，这也进一步证实了灵芝是祥瑞的象征的文化表现。

但由于灵芝的资源十分有限，再加上中国古代帝王对灵芝的推崇，使得灵芝大部分只能是达官显贵使用之物。

因此作为一种药物，并没有得到普及，也极大地限制了对灵芝功效的开发。

而道家的灵芝是一个具有包容性、多样性的观念。

古代道家专著中关于灵芝的记载

道家的灵芝一方面是指实物的灵芝类真菌，另一个则是指道教思想中创造的“神芝瑞草”。

道家关于灵芝的记载不计其数，其中 《正统道藏》 中关于灵芝性质和内涵的记录就多达二十一处。

在《灵宝芝品》、 《道藏通考》、 《种芝草法》、 《玉芝仙精》 等道家专著中也对灵芝的外形、颜色、功效、性质等相关内容有所记载，并也提及了灵芝“飞行登仙”的作用。

此外，关于灵芝是神芝瑞草的说法，在《道藏》中，对灵芝的种植、采集、保存的记载都极具仪式性，表现出浓厚的宗教色彩。

这样的灵芝文化的形成，也对道家社会地位起到一定的稳固作用。

古代文学艺术中关于灵芝的记载

自秦汉以来，灵芝就始终是文学、绘画、雕刻甚至园林设计的重要元素。

汉朝除了王充的 《论衡》，曾发现关于灵芝的石刻，在一些位列仙班的神仙手中，可以看到在其手中握有灵芝，说明灵芝在“升仙得道”方面的作用。

在绘画方面，有根据西王母寿辰需要进食灵芝而衍变出来的 《麻姑献寿图》 曾经风靡一时。

唐宋时期还有 《朝元图》，虽是描绘人物为主，但其中有位女子手持灵芝，这灵芝非常细致逼真，灵芝形象跃然纸上。

除了雕刻和绘画，其中对灵芝记载最多的当属文学，中国古代诗歌中对灵芝的记载有如汗牛充栋。

楚国著名诗人屈原在《九歌》 中提到采集灵芝的画面：“采三秀兮山间。”其中三秀就是指灵芝。

三国时期曹植作文《灵芝篇》：“灵芝生天地。”还原了灵芝的生长环境。而他的另一篇名作《洛神赋》，在描写人神恋爱的时候也涉及灵芝。

汉乐府诗《长歌行》：“仙人骑白鹿，……揽芝获赤幢。”对灵芝的神奇功效加以歌颂。

唐代诗人孟浩然写道：“焚香宿华顶，裹露采灵芝。”写道采灵芝的仪式感，极富宗教色彩。

宋代诗人黄庭坚在《水调歌头》 中提到：“瑶草一何碧。”表达了对灵芝祥瑞和长生的祈求。

在古代服饰、瓷器等传统艺术作品中，甚至是园林设计，也可以常常见到灵芝的团，甚至在我国首都天安门的华表上，也有灵芝图案，以象征祥瑞或者如意。

结论

综上所述，灵芝在我国古代菌蕈文化中占有重要的地位。

从神话传说开始，灵芝就是修仙和祥瑞的象征，成为我国主流的思想，并和道家宗教思想一起，为巩固君权贡献了重要力量。

我国古代实际上对灵芝的认识是缺乏的，对生于特殊环境的灵芝定的聚集效果，才能促进经济的进一步转型升级。