钟馗是道教俗神，专司打鬼驱邪，又被称为万应之神、翊圣雷霆驱魔辟邪镇宅赐福帝君等。其形象多为武官打扮，豹头环眼，黑面虬髯，身着红袍，足蹬皂靴，手执利剑，作怒视鬼魅状。#头条创作挑战赛#

杀鬼者

钟馗一开始就具有镇邪杀鬼的功能，但其形象和职能并没有后世流传的那么丰满。

敦煌写本标号为伯2444的《太上洞渊神咒经·斩鬼第七》是早期记载驱除病疠之鬼的道教经典，书中写到：

“今何鬼来病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤卒，杀鬼之众万亿，孔子执刀，武王缚之，钟馗打杀（刹）得，便付之辟邪。”

这里的钟馗仅仅是以“斩鬼者”的角色，与孔子、武王两位历史人物同时出现，并没有出现钟馗形象的具体描写。

到中晚唐的愿文中，钟馗的形象开始变得丰富鲜明，《除夕钟馗驱傩文》中记载，五道大将军装扮成钟馗的样子，长着“铜头铁额”，身上蒙着豹皮，身上（或脸上）涂着朱砂，他在除夕驱傩仪式中的使命不仅是驱除病疠之鬼，而且还捉拿一切浮游浪鬼（死后没有墓葬的孤魂野鬼）。在《春夏钟馗驱傩文》中，钟馗是个治病驱鬼的角色，能力再一次扩大，可以驱除一切邪魅，能护佑“来朝”边关平安。敦煌写本中，甚至有“钟馗、白泽，统领居仙”的说法，其中还有一段钟馗和白泽捉鬼杀鬼的形象描写，其中对钟馗捉鬼杀鬼的场面有详细的描写，当时的钟馗已经具备了足令一切鬼祟避让、能够捉鬼杀鬼的神性形象。

镇宅、门神

唐玄宗时期，在岁终春临之际，宫中会将钟馗的形象绘制成画幅，连同新日历各一轴，“奉宣圣旨”颁赐给朝廷官员，悬挂在家里，以为“屏祛群厉”，驱除邪祟之用。这里的钟馗像已经作为镇鬼之灵物，钟馗已经开始出现了镇宅和门神的神格职能。这种年节悬挂钟馗像镇鬼的做法，得到了后世朝廷的认同，形成风俗，世代延续，而且逐渐流到了民间。到了宋朝，挂（贴）钟馗是除夕的重要项目之一，至清代雍、乾间，挂钟馗的习俗也加入到了端午节。在户县钟馗画像还被作为中堂画，悬挂于中堂之上，用于镇宅祈福。

万应之神

晚唐、两宋时期，钟馗已经发展为普遍的民间信仰，作为驱邪、除疠的象征，被一些道教徒称为“翊圣雷霆驱魔辟邪镇宅赐福帝君”，和关公、真武大帝并列为“三大伏魔帝君”，地位崇隆。民间慢慢把钟馗演绎成赐福镇宅之神、驱邪治病之神、和有求必应之神又叫万应之神。如今在台湾地区还有“跳钟馗”“送肉粽”的传统。

在明代小说《唐钟馗全传》中，钟馗是武曲星托生，获玉帝赐宝剑和神笔，任阴阳降妖都元帅，收天下妖邪。到清朝《斩鬼传》中，钟馗奉唐德宗之谕，成为“遍行天下，以斩妖邪”的驱邪大神。书中还提到，百姓感激钟馗除害安民、降伏骗人钱财的抠掐鬼后，便替驱邪大神建祠堂，令钟馗得享香火。

天师

在明朝版本的钟馗故事里，又提到钟馗本是英俊潇洒风流倜傥的书生，赶考路上被五个捣乱的小鬼毁坏面容。钟馗含冤而死，成为捉鬼的神以后马上收服了这五个小鬼。后来五鬼进一步演化成为五毒，又使钟馗担当起另一种全新职能，成为斩五毒的天师钟道。

其实原来专职斩五毒的神是张天师。张天师是天师道的创始人张道陵的神化形象。明清以来随着钟馗故事的传扬，尤其是随着钟馗和五鬼的故事传播，钟馗渐渐取代了张天师。明清后，钟馗又与张天师形象相融合，成为端午节里斩五毒的天师钟馗。这五个小鬼后来又变形为五只小蝙蝠，寓意福在眼前，或者恨福来迟。这五鬼变成的五福就更有说法了，《尚书·洪范》解释五福的具体内容是:“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

判官

钟馗判官的神格应该自宋朝出现，民间故事中说，钟馗蒙受的冤屈感动了玉皇大帝，于是大发慈悲，有意委以重任。在黄泉路上，钟馗被玉帝任命为阴阳两界的判官。民间故事赋予了钟馗刚烈不屈的性格，为其成为判官打下基础。元朝时期，钟馗开始和判官一起在驱邪院中一起共事，担负驱邪逐魔的任务。直到明朝《庆丰年五鬼闹钟馗》杂剧中，钟馗正式被封为判官，奉玉帝之命，管领天下邪魔鬼怪。

日本钟馗

唐代时，钟馗信仰传播到日本，在日本平安时代后期就已经出现了有钟馗形象的辟邪绘。在日本民间钟馗和当地名人源为朝、金太郎、桃太郎等一起成为克制疱疮神（天花）的英雄，每当疫病流行时，人们还会祭拜钟馗。儿童节时，人们把这些英雄做成的人偶供奉在家中，或画在鲤鱼旗上挂起，旧时的日本在端午节时就有挂钟馗旗的习俗。钟馗在日本战国时代又受到日本武人的喜爱，名将本多忠胜、前田利家都喜欢使用画有钟馗的军旗，上杉谦信座下猛将斋藤朝信更是被人称为“越后之钟馗”。

在日本江户时代还流行在门上贴钟馗符，以抵挡妖魔鬼怪入侵。人们还会在面对寺庙的方向设置瓦钟馗抵御邪气冲犯。在日本农村，也会在村口扎一个“草钟馗”以抵挡妖魔鬼怪，有些地方也会扎一对男女草偶，也称作“钟馗”，于是就有了男钟馗和女钟馗，这样的草钟馗，作为村落的守护神，在日本民间曾受到广泛的信仰。