解读易经第十一卦：地天泰（倪海厦人间道原文及解读）

本专辑以倪海厦《天纪-人间道》为蓝本，解释易经各卦和人世间的事物发展及为人处事的关系。 本篇为原文和解读。大家可以参考学习。

第十一卦：地天泰

天地交泰之卦 小往大来之象

履之后（有礼而始终如一）则有泰，即履得其所，则舒泰而安也。故泰所以次履也，坤柔在上，乾阳居下，乃天地阴阳之气相交合，万物生成，故表通泰状。卦象外柔内健，此为致泰之道。

【泰，小往大来，吉亨。】

阳气下降，阴气上升，阴阳和畅，万物生焉，此天地之泰。人间之泰，大则居上，小则臣下，君王推诚任下，臣尽诚以事君，上下同志，朝廷之泰。君子，小人亦如是，君子处君位，小人居下位，天下之泰也。

阳气慢慢降下来，阴气逐步升上去，阴阳和谐顺畅，万物就生长出来啦，这就是天地的安宁太平。人间的安宁太平呢，从大的方面说，地位高的在上，地位低的在下；君王诚心诚意地任用下面的人，臣子全心全意地侍奉君王，上下想法一致，这就是朝廷的安宁太平。君子和小人也是这样，君子处在君主的位置，小人处在低下的位置，这就天下的安宁太平了。

【象曰：泰，小往大来，吉亨。】

则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。阴往而阳来，天地气相交，万物通泰。人则上下之志相同，互相交通，人之泰也。“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”阳进阴退之时，故内健外顺，君子之道也，君子在内，小人在外，此所以为泰。

这就是天地相互交流所以万物都通顺呀，上下相互交流所以他们的志向相同呢。阴气去了阳气来，天地之气相互交汇，万物都通顺安宁。人呢，上下的志向相同，相互交流沟通，这就是人的通顺安宁呀。“里面是阳气外面是阴气，里面刚健外面柔顺，里面是君子外面是小人，君子的道路长远，小人的道路消退。”阳气前进阴气后退的时候，所以里面刚健外面柔顺，这是君子的道路呀，君子在里面，小人在外面，这就是“泰”。

【象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。】

此示人君须体会交泰之道而为法制，使民用天时之宜，辅助教育（人）民之功，使民有财，辅助于民，民则必赖君上之法制，因法治之宜也，得其生养。

这是告诉当君主的得领会交泰的道理来制定法规制度，让百姓能顺应天时做事，帮助百姓在教育方面取得成效，让百姓有钱，给百姓提供帮助，百姓就一定会依靠君主制定的法规制度，因为法规制度合适呀，从而能够生存和发展。

【初九：拔茅茹，以其汇，征吉。】

刚明之才，居于下位，遇泰之时，志而上进，遇同志而行同道，因同类而进，吉。凡君子小人都须赖同类以助，未有人能独立而不须朋类之助。

有刚正明智才能的人，处在低下的位置，碰到通顺安宁的时候，有志向并且向上进取，碰到志向相同的人就走相同的道路，因为是同类所以能够前进，这是吉利的。凡是君子和小人都需要依靠同类来帮助，没有谁能够独自一个人不需要朋友和同类的帮助。

【象曰：拔茅征吉，志在外也。】

同类相聚如拔茅之根相牵连，同欲上进

同类的人聚在一起就像拔茅草时草根相互牵连一样，都有着想要向上进取的愿望。

【九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。】

九二为将位，以刚明之才，五为柔顺而得君位，上下之专信建立，此位乃治泰者，故治泰之道，主将位而能包荒，如人情放肆所为，则政令缓，法度废弛，治此之道，必有包含荒藏之量，详密施政，去其弊端，则人安之。处泰之道，人之常情习于久安，惰于因循，不敢变更，用冯河，乃奋发改（革）之意，虽至小至微之事亦不可遗漏，自古立法治事，牵于人情，卒不能者多矣。如禁奢（侈）则害近戚，限田宅，则妨碍贵族之家，此治泰之难。遇治泰，须禀持公正之态度，即中行意。

九二处于将领的位置，有着刚正明智的才能，五处于柔顺的位置并且得到了君主的位置，上下之间的专门信任建立起来了，这个位置是治理通顺安宁局面的，所以治理通顺安宁的办法，主要在于将领的位置能够包容广阔，比如人情放纵随意的所作所为，那么政令就会松弛，法律制度就会废弛，治理这种情况的办法，一定要有包含广阔的度量，仔细周密地施行政策，去除其中的弊端，这样人们才能安定。

处于通顺安宁的局面，人们通常的情况是习惯了长久的安定，在因循守旧中变得懒惰，不敢做出改变，用“冯河”，就是奋发改革的意思，哪怕是很小很细微的事情也不能遗漏，从古至今确立法律治理事务，被人情所牵制，最终不能成功的有很多。比如禁止奢侈就会损害近亲外戚，限制田宅，就会妨碍贵族家庭，这就是治理通顺安宁局面的困难。遇到治理通顺安宁的局面，必须秉持公正的态度，也就是中行的意思。

【象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。】

有包含荒藏之量，又配合中行之德，其道则明显光大。

有着包含广阔隐藏事物的度量，又配合着中行的品德，这种道理就会明显地发扬光大。

【九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。】

三居诸阳之上，乃泰之盛时。圣人为之戒，在下者必升，居上者必降，泰久而必否，故戒之。故当此时，不敢安逸，居安思危，则无灾．故处泰之道须能坚贞，可常保泰。自古以来隆盛皆因内失道而丧败下来。

三爻处在众多阳气之上，这是通顺安宁的鼎盛时期。圣人为此提出告诫，处在下面的一定会上升，处在上面的一定会下降，通顺安宁时间久了必然会变成阻塞不通，所以要告诫。所以在这个时候，不敢贪图安逸，在安定的时候想到危险，就不会有灾祸。所以处在通顺安宁的局面，必须能够坚守忠贞，这样才可以长久地保持通顺安宁。自古以来兴隆昌盛的局面都是因为内部失去正道而衰败下来的。

【象曰：无不复，天地际也。】

阳降于下，必复上，阴升于上，必复下，此示人明天地交泰之道不常存之理也，圣人戒之。

阳气下降到下面，必定会再上升，阴气上升到上面，必定会再下降，这是向人表明天地交泰的道理不是一直存在的，圣人对此提出告诫。

【六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。】

翩翩，疾飞之貌，人富而从其类，为利也。不富而从其者；志同也。上三爻皆为阴，阴在上而失其中实之道，皆欲下从，故为不富而从，此诚意相合也。如至（六）四位方戒已晚，居三为适中，知戒可保，四位则已过，必生变化。

翩翩，是快速飞行的样子，人富有就跟从同类，是为了利益。不富有却跟从的，是志向相同。上面三个爻都是阴爻，阴在上面而失去了中间实在的道理，都想要向下跟从，所以是不富有却跟从，这是诚意相符合。比如到了第六位才警戒就已经晚了，处在第三位是适中的，知道警戒可以保住，处在第四位就已经过了，必然会产生变化。

【象曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，（中）心愿也。】

因三阴在上，失其实才，欲行往下，不待其人富而邻从，皆因失实故也。此已失乃方知戒之意，此时不待告诚而诚意相待，乃出于（中）心所愿也。

因为三个阴爻在上面，失去了它们的实在才能，想要往下走，不等到别人富有就相邻跟从，都是因为失去实在的缘故。这是已经失去了才知道警戒的意思，这个时候不用等待告诫劝说就诚意相待，是出于内心的愿望。

【六五：帝乙归妹，以祉元吉。】

为居君位，古之帝女皆向下嫁，帝乙制礼法，须降其尊贵，以顺从其夫也。今六五以阴柔居君位，对应之九二为阳刚，乃能信之，而任用其贤且顺从之，犹帝女之下嫁亦然，此成治泰之功也。

处在君主的位置，古代的帝王之女都向下嫁人，帝乙制定礼法，必须降低自己的尊贵，来顺从自己的丈夫。如今六五以阴柔处在君主的位置，对应的九二是阳刚，能够信任他，并且任用他的贤能而且顺从他，就像帝王之女的下嫁一样，这成就了治理通顺安宁的功绩。

【象曰：以祉元吉，中以行愿也。】

其能任用刚中之贤，乃因已有中道与之合，志同相交也。

他能够任用刚正且持中的贤能之人，是因为自己已经有了中道并且与之相契合，志向相同相互交往。

【上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。】

此致泰之终也，小人处之，行必否矣。掘隍土累积成城，如治道累积以成泰，今城土颓圮，又复返于隍也。勿用师，夫用师之道，必得民心，今民心不从，用师必乱，此时即自有天命任之，亦逢羞而凶矣。

这就到了通顺安宁的最终阶段，小人处在这种情况，行事必定会不顺利。挖掘隍沟的土堆积起来建成城墙，就像治理之道积累起来成就通顺安宁，如今城墙的土坍塌了，又再次回到隍沟里。不要动用军队，动用军队的原则，必须得到民心，现在民心不服从，动用军队一定会混乱，这个时候即使是有上天注定的使命让这么做，也会遭遇羞耻而且凶险。

【象曰：城复于隍，其命乱也。】

此意城倾圮，又回归隍土，即令命为正，但乱已不可止矣。

这意思是城墙坍塌，又回归成了隍沟的土；就算命令是正确的，但混乱已经无法制止了。

天泽履卦到此释完，下一篇是天地否卦。