三字经解读全集

三字经解读

1、三字经是什么样的书

《三字经》据说是宋代人所编的一本我国较好的儿童启蒙课本。这课本从宋代到现在已有近千年，我国以后的朝代，都把此书作为蒙童开始读书的教材。近代章太炎，对此加了修定，民国时期，仍然为儿童启蒙教育的教材。为什么明、清直至民国，人们会将此书作为儿童启蒙教育的教材，是由于此书的一些特点决定的。

首先此书三字一句，字句铿锵，读起来琅琅上口，节奏感很强，适宜于儿童阅读和背诵。其次，这书所讲的道理，不是枯燥的说教，而是用一个个实证的故事，使人信服，儿童对故事很感兴趣，这当然是适宜儿童所读。第三，作为启蒙读物，在于使人奠定以后学习的基础。这本书虽然不是深层的经书，但其全面介绍了儒家思想和观点，是全面介绍我国国学知识的小百科全书。

从其思想方面，其书介绍人性善的思想，介绍了人应不断学习的思想，介绍了天人合一的思想，介绍了儒家的三纲五常，介绍了中庸之道的思想，介绍了孝悌忠恕的思想，学习得循序渐近的思想，以及治国、齐家、平天下的思想，扬名显亲的思想，读书作官的思想，守礼敬亲的思想，以史证经的思想，促进人性向善的思想等等。这些思想，有一些错误的东西，如扬名显亲，读书作官等，都有时代的足限性。作为封建儒生，却认定是完全正确的，这是因为他们所受的教育，就是以此作为作人标准的。另一方面，历代都以儒家思想观点开科取士，他们读书的目的，是读书作官，就自然而然。

因此书中认定的好的学习方法、教育方法，并没有说是什么，却只以最后的效果，即培养的人才作了官，作为标准。这当然不合现代。这一点，我们是不能苛求古人的，他们学习儒家经典，就是进入仕途的敲门砖，而这本书又是学习儒经的基础，因此，这书自然成了宋以后的历代儿童的启蒙读物。

从知识来说，这书是比较全面的。他有儒家的哲学思想，伦理道德知识、有关的天文、历法知识、地理知识、动植物知识，音乐知识、语音知识，诗的知识，以及中国的历史和经、史、子、集的全面介绍，这些就可以为进一步深造打下坚实的基础。因此引起儿童学习兴趣和家长的兴趣，这是此书的第一个方面的成就。

《三字经》的第二方面，是此书是一篇有关教育和学习的全面论文。全书完全围绕为什么而教育，为什么而学习，如何教育、如何学习，学什么，要达到什么样要求来展开论述。其逻辑非常严密，没有半点离开主题。首先，他以人性天生是善的观点，提出了教育和学习的最根本目的。那就是，通过对人教育，以保持人的善性。当然其对人性的观点，认定人性为善，是值得研究的，但其提出教育的根本，在于促进人性向善的思想，是完全正确的。不仅教育是如此，凡是一切意识形态，包括一切社会科学、文学、艺术，都应当如此。

文化、教育化人、育人，在于促进人性向善，促进人性向前发展，促进人性向上，这是最根本的。学习同教育一样，学习就在于使人懂得什么是人性之善，而去行善，不作恶。这是孔子伟大的教育思想，是我国国学中的精髓，是我们应当很好保存的东西，是我国最好的精神财富之一。书中提到，要使儿童得到很好教育，就得使教育者和学习者都得专心致至。提出了学习态度的问题。

弄清楚学习目的之后，进一步书中提出了后天环境对人学习和教育的影响。因此社会得为儿童创造一个良好的学习环境，社会理应提供一个良好的教育环境。进一步，此书提出了父母对儿女进行教育的责任。父母生了儿女，不仅在于养，而且在于使他们知道如何作人。

父母是孩子的第一个教师，这就提到了家庭教育的重要性。书中提出了教师的责任，教师对学生教育，应全面包干负责制，首先得让学生知道如何作人，就当像父母一样对他慈爱，就得像父亲对儿子一样严格要求，没有作到这些，都是教师的失职。接着书中还提到教育学生和学习的人，都应当要有好的教育和学习方法，当然书中没有说这方法是什么，但其以书中的观点来说，那就是培养的儿子能作官，就说明其教育是成功的，儿子没作官，就不成功。儿子作官能扬名声，显父母，这就是儿子的最大的孝。

这个观点，我认为是错误的。书一开始，就提出总的教育目的，在于保持人的善性，难道只有作了官才有善性，作了官是否真正有了善性？这是自相矛盾的观点。这种读书不是求知识和学习如何作人，不是求自我品质提高，一心只想作官，能作到人性善吗？这种读书作官论，本身就是错误的。虽然是这样，但书中提倡的要有好的学习和教育方法，这一思想仍然是正确的。

接着，书中说了学习知识在于由浅入深，由小学到四书。对于知识的积累，是逐渐的，是“一而十、十而百、百而千、千而万”的积累。书中还要求学无止境，活到老，学到老。说了这些后，书中谈了学习的内容。这些内容，先是思想方面的，就是教学生如何作人，那就是孝道和悌道。这二者为道德的根本。当然其中的三纲，是错误的，是等级论的。不过教学生如何作人这一点，仍然是现代教育的根本。

当然对于一些常识，作为知识性的理解，那是需要的，但让学生懂得作人的道理是更重要的。接着此书对儒家认定的十五经作了全面介绍，这是全书的重点，说得是很详细的。接着，介绍了中国的历史。其中宣扬了孔子关于历史的观点，那就是儒经是指导历史发展的，儒经是根本，其认为历史只是为经服务的，所以书中主张以经读史，以史证经，说明经的观点的正确性。书中认为，人性善是人的根本，历史应当符合这一根本要求，因此，对于历史中违反人性的东西，就应当大肆谴责。若是这样看待历史，这个观点与其教育思想一样，在于促进人性向善，这是进步的思想。

不过，其具体的标准，却在于维护其等级的礼。这样，其历史，或许，就有被篡改的可能性，就有些不客观。所以以史证经，就有很大的错误。另外，此书对于诸子百家作了一些介绍。这里显现出此书编者的偏见性，著名的法家和墨家，书中只字未提，却提出了，在中国思想史上微不足道的杨朱和王通。

最后在书的后面进一步说明任何人都得很好学习，以一个一个的故事，说明学习的重要性。圣贤孔子在学习，作丞相的还在学习，学习要有自我的动力，要从内心去热爱它，因此任何艰难困苦环境中，都得学习，学习早迟都可以成材。对于学习的问题，全书最后作了总结，那就是只要刻苦学习，就能有收益。若是不学，人就连动物和昆虫都不如。所以，这种论证，是非常严密的论文。这是值得研究的一本书。

2、三字经解读：

[原文加引号，翻译、解读不加引号。翻译照字解字，解读，在于说明和解意。带批判性。]

原文：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”

翻译：人生下来，人性是善良的。人们有几乎相同的人性，但由于生活习惯不同，就产生了不同的性格。这是因为若人不接受教育，善良的人性就会改变，就会向着恶性转化。为此，人应当很好接受教育。人要得到很好教育，就在于教育者和学习者都应当专心至致。

解读：这段说的人都有善良本性，这是孟子的观点。在孔子那里，只有“性相近也，习相远也。”就只说了人都有共同本性，但由于环境不同，使人的这种本性产生了差异，并没有说，人性是善的。孟子认为：人天生有恻隐之心、辞让之心、廉耻之心、是非之心，他称此四者为四端。正因为如此，他认为人性天生为善。不过他认为，善性会随环境变化而改变，不同环境就有不同的性格，人随环境变化，就会为恶。因此人应当受到教育，以保持人的善良之性。这是本书所用的观点。教育在于学习的人，和教育的人，都得专心一意。这是本书的根本。这就是说，保持人性的善，应当很好学习，以求人性的不变，而趋于完美。

不过，在人性问题上还有另一种观点，那就是荀子主张的人本恶。他说：“人之性善者，伪也。”他认为，人性生来就恶，所以只有通过教育，才能使人改恶从善。在提倡教育上，二者是一致的。还有一种就是告子的观点。他认为人之性如水，是自然形成的，非善非恶。我赞同这种观点。我认为人的人性，主要是人的理性，理性思之为善，则善，思之为恶，则恶，人的理性本身无善恶。那就是后天环境和生活，才形成了人的善恶。不过，人只有通过教育，知道什么是善，什么是恶，才能不断克服兽性，而向着人性发展。才能使人向善。人是由兽向人转化的过程。

原文：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”

翻译：过去孟子的母亲，为了使儿子有很好的学习环境，总是选择有利于儿子学习的邻居相处。当儿子不很好学习时，正在织布的母亲，就将正在织的经纬割断，并教育儿子说；“学习就像织布一样，断了就续不起来”。燕山地方，有个姓窦的人，有一套很好的教育儿子的方法，他就能教育出五个儿子，在天下扬名。

解读：这一段是说学习要有好的环境和好的学习方法。教育者则要有好的教育方法，才能使学习的人成才。这是以事实作为论证的。第一是说的孟母三迁的故事，说明学习环境对人的影响是很大的。孟子的家最初住在墓地附近，他就学会了许多丧葬时的语言和动作，对其学习很不利，母亲就将家搬到城市中心，他又学会了许多商人的叫卖与吆喝。母亲为了他的学习，再一次搬家，直到将他搬到学宫附近，他才安定下来，好好学习。

后面说的窦燕山。名字叫窦禹钧。有五个儿子。长子名仪，任礼部尚书。次子名俨，任侍郎。三子侃，任补阙，四子称，任谏议大夫。五子僖，任起居郎。这段的观点说，他五个儿子，都能作官，就能扬名显亲，所以说明他是教育有方。这个观点是错误的。因为学习的目的在于求得知识，而不是只是为作官，这是宣扬读书做官论的。不过教育和学习要有好方法，这一点却是千古不变的真理。但不等于作了官的就成了才，就是教子有方。教育在于教人懂得作人的道理。

三字经解读：连载[二]

原文：“养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为？”

翻译：对儿子不进行很好教育，这是作父亲的的最大过错。教师对学生教育不严格，就失去了教师责任。人在幼年时，不很好学习是不对的，因为幼年没学好本事，将来能作什么？

解读：这里提出了作为父母教育儿子的责任。父母必须使儿女成为对社会有用的人，就必须让他们学好知识和本事，才能成为社会有用的人。父母不让子女读书是错误的。作为教师，应当对学生的道德、思想和知识的成长，负全面责任，对学生应当要求严格。对学生要求不严，就没有尽到教师的责任。作为小孩，小时候的主要的任务，就是学习。只有使自己能成为有道德、有理想、有知识、有能力的人，才能为社会所用，也才能在将来生存得好。如果幼年不很好学习，将来长大能做什么。这就是：“少壮不努力 ，老大徒伤悲”的道理。这段分别对父母、教师和学生在教育和学习中的责任。

原文：“玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”

翻译：人像块美玉，要能成材，还得靠雕琢和打磨。人若不很好学习，就会不知道作人的意义。所以，作为人，应当在少年时就很好学习，跟随老师和亲友学习礼貌和一些作人的道理。

解读：这里以玉要成器作比喻，说明学习的重要性。这里进一步提出人学习的目的，在于使人懂得仁义和礼仪。实际为教育提出了一个总方向，那就是教育的目的，在于保持人的善性，因此就得要人知礼仪，即成为有道德的人。因此德育教育，是教育的根本。只有通过道德教育，使人知道作人的道理，明白什么是人，将来才能为社会贡献力量。这说明重智育、轻德育是错误的。

三字经解读：连载[三]

原文：“香九岁，能温席。孝于亲，首当执。融四岁，能让梨，弟于长，利先知。”

翻译：黄香九岁时，就知道在冬天先去睡觉，让席子温暖后，再让父亲去睡，不免父亲受冻，这是对父亲的孝敬，是人应当明白的道理。孔融四岁时，就知道将大的梨子让哥哥吃，这种弟弟尊敬兄长的态度，兄弟间相互忍让的态度，是应当从小就明白的道理。

解读：儒家认定，人最亲的是父母，父母将儿女生出、养大，这是对儿女最大的恩德，因此，儿女应当对父母孝敬，以报父母之恩。这是最能结合实践生活中的起码的品德。也是儒家认定的最根本的品德。所以称作：“百善孝为首”。上面用了东汉时人，黄香在冬天为父亲暖席的故事，来说明什么是孝道。即从内心深处为父亲着想。黄香是二十四孝之一。

进一步以三国时著名的文学家，建安七子之一的孔融的故事，说明弟兄之间的关系，即就是兄弟间应当相互忍让，弟弟尊敬兄长，兄长爱护弟弟的悌道。这两点是道德中最先应当知道的，也是完全能运用于生活中的。据说孔融四岁时，父母将全家弟兄召集一起，桌上放了一盘梨，让弟兄们吃。兄长们都认定孔融小，就让他先挑选，他却选最小一个梨。父母问他，为什么不拿大的，他说人小应当吃小的，兄长们大，应当吃大的。具体说明弟兄相互忍让的悌道。这种对儿童的教育，能使故事从小印入心中。

三字经解读：连载[四]

原文：“首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。”

翻译：人的学习，首先要懂得什么叫孝悌。然后就要学习一般性的常识和见闻。在此基础上，才学习计数、读文章。知识是靠一点一点积累起来的。从一开始到十，然后从十到百，逐步积累，至千至万，逐渐使自己成为有丰厚知识的人。

解读：这段说明人只有有美好道德，懂得作人的道理，懂得孝悌的基础上，才能进一步学习。这种学习，先还得学习一般性的常识。这里，还是将素质教育，即道德教育排在第一位的。而并没有将智育发展当着首要。而今却将这打了颠倒，认定智育教育是第一的。这还说明学习当循序渐进，在懂是如何作人的基础上，才能学习数数、识字。这是从学习的内容来说的。后面说的是，人的知识不是一蹴而就得来的。而必须刻苦努力学习，因此知识必须一点一点积累。才能使自己成为有知识的人。知识的学习，是由浅入深，一步一个脚印走出来的。书中要求学习方法，就是结合实际生活实践，从人最根本的东西和中国人知道的一般常识学起。

三字经解读：连载[四]

原文：“三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。”

翻译：学生应当知道的见闻中，首先应当知道什么是三才。三才就是指的万物中的天、地与人，是世上最珍贵的。天在上，地在下，人处于天地之间。还得知道三种发光的事物，那就是太阳、月亮和星星。还应当知道人与人间的三种主要的关系。那就是三纲：他们是君与臣的仁义关系，父与子的血缘相亲相爱的关系，以及夫妇之间和睦相处的关系。

解读：儒家主张天人合一。认定万物由天所生，人是其中最优秀的。地给人以生活和生存的条件。天在上，地在下，人在中间。因此，将天地人合称三才。这是朴素表达人与自然界关系的思想。这就是人得依赖天地而生，人得与天地和谐，就得与自然界和谐，就得听天命，而不能违天意。

下面是指的中国人当时所知的一般天文知识，说明人能见到的天上的三种发光的星体，太阳、月亮和星星。中国古老的思想，认定天为圆盖，地方而天圆，天地都因人而存在，因此地球是中心。当时并不知道太阳是中心，更不知月亮和太阳与地球的关系，星星和太阳与月亮、地球的关系，所以将三者并说。现代天文知识证明，太阳是太阳系中心，地球只是围绕太阳旋转的行星，月亮只是地球的卫星，其它星星，有许多却是像太阳一样的恒星。这种关系当时并不清楚。古人认定，月亮围绕大阳转，星星跟着月亮走。

当时以天象来比附人世，以太阳为根本，就为君，月亮就为臣，星星就为民。这就有了董仲舒的三纲五常。这三纲就是：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。他们认定，这三纲是人世千古不变的真理。只有这样，君臣之间才能有义，父子才能相亲，夫妻才能和睦。这是错误的，这否定了人与人间的平等关系，而是将人间关系看作了依附关系。这种学说就是董仲舒的天人感应学说。

原文：“曰春夏，曰秋冬，此四时，远不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。”

翻译：学生应当知道，一年有春夏秋冬四季，轮流循环，是年复一年，运行不止的。还应当知道，以自己为中心时，四面的空间有四个方向，那就是南、北，西、东，

解读：这里介绍了一年四季的知识。现代科学证明，地球围绕太阳旋转一周为三百六十五日。人们以此造出太阳历，叫作一年。四季是由于地球围绕太阳旋转，每一年中，有规律性的运动变化形成的。这就是当你所处的地球的位置正对着太阳时为夏季，反背着太阳时为冬季。而由夏季到冬季的中间，就是秋季，而冬季到夏季的中间，就是春季。地球绕太阳的运动是每年都是如此，是有规律性的，变化很小。所以，这四季更替，在地球，在我国，这四季一直是很明显的。另外小孩应当知道如何辨别方向。在外面行走才不会迷失方向。一般说来，中国古代得靠罗盘[即指南针]来指方向。而没有罗盘的情况下，就得靠太阳辨方向，早晨对太阳站着，前面是东，后面是西，右面是南，左面是北。晚上靠月亮辨方向。

三字经解读：连载[四]

原文：“曰水火，木金土。此五行，应乎数。十天者，甲至癸。十二支，子至亥。”

翻译：学生应当知道，世间万物由金、木、水、火、土，五种最基本元素构成。应当懂得我国的天干地支纪年、月、日、时法。天干由十个数组成，第一个数为甲，第十个数为癸。这地支由十二个数组成，第一个数为子，第十二个数为亥。

解读：我国古代人认定世间万物，由金、木、水、火、土，五种最基本的元素构成。不过这只是象征性的。现代科学证明，万物由最基本微粒构成，这是对世界本源的一种探索。我国很早就有历法，这种历法，据说从夏代起就存在，称作夏历。因为我国以月亮围绕地球一转来记月，所以称作太阴历。我们祖先创造天干地支纪年法。这种纪年法，由十天干和十二地支相互轮替组成。十与十二的最小公倍数为六十，二者之间轮替一周为六十年。这十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支为；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。其配合是从第一个天干甲与第一个地支子相配合起，称作甲子，往下推为乙丑，丙寅、丁卯，……直到天干或地支的的每字完后，又从第一字开始。

原文：“曰黄道，日所缠。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极，我中华，在东北。”

翻译：学生应当懂得太阳总在两黄道之间徘徊。太阳直晒地球的地方，叫作赤道。这赤道正在地球的正中。赤道是地球最热的地方，是世界最热的地方。我们中国，在地球的东北方向。

解读：地球围绕太阳旋转，太阳从地球南部照射后，又到北部，太阳总在地球由南到北和由北到南之间移动。一般人们将太阳移动到北部后又返回南部的这条线，称作北回归线，而将太阳移到南后，又返回北部的这条线，称作南回归线。太阳到达回归线时，这是最明亮的地方，中国人将其称作黄道。而两黄道的中间，就称作赤道。太阳晒到赤道时，对地球是直晒。所以赤道是世界最热的地方。我们国家，从地球东西方向看，在东方，从地球南北方向看，在北方。所以说，我中华在东北，是在温带，不很热、不很冷的温暖地区。

三字经解读：连载[五]

原文：“寒燠均，霜露改，左高原，右大海。曰江河，曰淮济，此四渎，水之汜。”

翻译：我们国家地处温和地带，寒冷和暑热均匀，霜雪和雨水适中。我国从地图上看，左边是高原，右边是大海。我国有四条大河，它们是长江、黄河，淮河、济水。是我国主要河流。

解读：我国处于温带不冷不热的地区，所以一年四季分明。春夏秋冬，寒热更替，都能显现出来。我国地势西高东低，在地图上看，西为左边，东为右边，所以叫左高原，右大海。这里说我国主要有四大河流，它们是长江、黄河、淮河，济水。这实际是指当时的中原地区而言。我国现在的版图看，除上面四大河流外，还有东北的松花江流域，辽河流域，南方的珠江水系，还有西藏内的雅鲁藏布江水系。每条水系，又有若干支流流入。

原文：“曰岱华，嵩恒衡，此五岳，山之名。古九州，今改制。取行省，二十二。”

翻译：我国著名的大山合称五岳。它们是：东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山，我国的行政区域变化是经常的，各时代有不同，古代有九州，现在有二十二行省。

解读：现代我们国家的疆土与古代大有不同。因此，古代五岳只能算作小山。现在地理书告诉我们，我国有九大山系：它们是阿尔泰山系、天山山系、昆仑山系、冈底斯山系、喜马拉雅山系、横断山系、长白山系，以及南岭和秦岭。

古代我国行政区域有九州。它们是：冀州、衮州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。此书写于宋代，编定于清朝年间，所以二十二行省，是指的清代行政区域。

现在的行政区域为内蒙古蒙古族自治区、西藏藏族自治区、新疆维吾尔自治区、宁夏回族自治区、广西壮族自治区等五个自治区。北京、天津、上海、重庆四个中央直辖市。黑龙江、吉林、辽宁、河北、河南、山西、山东、陕西、甘肃、青海、四川、云南、贵州、湖北、湖南、广东、海南、江西、安徽、江苏、浙江、福建、广东等二十三个省，共三十二个行政单位组成。另外还有香港和澳门特别行政区，以及台湾省。上述这些是学生应知的一些地理知识。

原三字经解读：连载[六]

原文：“曰士农，曰工商，此四民，国之良。医卜相，乃方技。星勘舆，小道泥。”

翻译：我国人民主要是从事四种职业的人。他们是：读书人、农民、工人、商人，除此而外，还有行医的医生、占卜看相的术士，靠手工技术生活的人，观察天文、测量道路，制造车船的人。不过这些人比起前面四种人，在我国不是主要的人群。

解读：士，专指读书人。当时读书目的，根本在于齐家、治国、平天下。所以这士，一般指下层官吏阶层。我国以农立国，农民是人口最多的，自是国家的根本。工人，古代一般指小手工业者，是各种能工巧匠的总称，古代许多为官方包养，称作匠作。商人从古自今都是作生意的人。医指医生，卜是指占卜的术士，相指看相的人，星一种应是天文学者，一种是利用星象，附会于人，为人算命的术士。勘舆一种是搞测量和计算的工程人员，以及地理学者，一种则是利用地理为人看地的迷信职业，即阴阳先生。

从管仲起，首先提出关于士农工商的划分，他提出士之子为士，农之子为农，工之子为工，商之子为商的观点。职业分工，是生产发展、社会进步的表现，也是社会的人，能发挥自我特长的需要，这是进步的。不过，认定什么职业的人，其后代就当是什么职业，这是血统论的思想，是错误的。这是为统治者造舆论的一种工具，是古代世卿世禄制和后来的庇荫的根源，这是社会不合理的原因之一。这里，还看出了当时社会轻视科学和技术的思相。作为医生，这是很高尚的职业，中国医学，今天来看，是世界瑰宝，是我国国学中最有生气的部份。把医生当着小道泥，是那种只把知识当着作官的官本位主义的翻版，是非常错误的。

至于其它方面的工程技术人员，中国未能重视，是我国未能产生现代科学的根本原因，也是错误的。不过其他的占卜的、星象的术士和阴阳等迷信职业，确实是国之蛀虫，这与其他的学者和工程技术人员不能混为一谈。国人却常把二者混淆一起。

原文：“地所生，有草木，此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。”

翻译：在我们国土上，不管陆地和海洋，都有各种花草树木，以及各种植物，还有能在水中游的鱼、天上飞的各种鸟和山林中的各种野兽。它们都称作动物。

解读：中国以农立国，对于植物栽培有很悠久历史，对家禽、家畜的养殖，也是很早的。我国从南到北，农作物丰富，品种繁多，满足我国人民生活，是没有什么问题的。因为这种思想，许多人看来，中国地土辽阔，物产丰富。因此，对资源的爱护上，作得很不够。直到改革开放，才感觉各种资源都不很足，但为了发展经济，造成资源浪费很大，土地肥力大大受到破坏，若不即时纠正，后代儿孙究竟用啥？保护环境，爱惜资源，是中国当前首要的大务。

三字经解读：连载[七]

原文：“稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。”

翻译：水稻、高粱、大豆、小麦、黍米[玉蜀黍]、小米称作六谷，是我国人民的主要食粮。马、牛、羊、鸡、狗、猪是我国人民饲养的主要六种家禽家畜。

解读：这里介绍了我国人民以粮食为主食，以家禽、家畜为副食。我国人民为何以农立国，因为这些生活必须都出自农业。这里还在于教育小孩，知道，这些都是千辛万苦，流血流汗得来的劳动成果，来之不易，应当很好爱护。这里说明我国人民的生活水平，是俭朴的，我们是以素食为主的国家，与那些以肉食为主的国家是不同的。

原文：“曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”

翻译：人有七情。它们是：欢喜、愤怒、悲哀、惊慌、恐惧、爱好、厌恶。人有称作五常的伦理道德。它们是：仁、义、礼、智、信。

解读：七情是人的天然本能，这是由人的欲求决定所产生的情感。这些情感以人的直接感觉为基础，并非由社会产生。但是社会感情，建立在此基础上。社会活动由不同世界观和价值观决定，形成了社会感情，进一步表现为思想中这种情感的展现和不同表现。单纯的七情，表现人的自然性方面。如吃好的东西，看好的颜色，听好的声音等等，都有欢乐感受。对于各种苦难，有痛苦感受，危险有恐 怖的感受等等。然而，这些感受表现为社会性时，就以社会利益为基础，表现出来。得利就喜欢，失利就悲痛。由于不同社会环境，不同观点，就有不同爱好和不同喜怒，对于不能解决的事，而又不满意的就愤怒。

而仁、义、礼、智、信称作五常，这是儒家认定的人应当有的五种共同道德。仁者爱人，爱一切人，爱一切生命。义者在于无私为人，以求公平正义。礼者是人的行动道德规范，要求人在规范内行动。智，就是人应当有理性和不断求知。信就是诚实作人，说老实话，作老实事。这些都是对人的起码要求。

三字经解读：连载[八]

原文：“青赤黄，及黑白，此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。”

翻译：人的眼目中，能看到五种颜色。它们是：红、黄、蓝与黑、白。人的口能尝到五种味道。它们是：酸、甜、苦以及辛、咸。

解读：这里只教小孩辨别颜色和各种味道。不过将黑和白当着一种颜色，只是人的误解。颜色是事物对某种色反射而成的在人脑中的反映。白，是所有色都反射出来了，是混合的，称没有色。黑是各种色都没有被反射，是各种颜色的混和物。一般称色采为三主色，即红、黄、蓝。这三种色混和就为黑色。红黄之间为橙色，黄蓝间为绿色。

原文：“膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。宫商角，及徵羽，此五音，耳所取。”

翻译：人的鼻子能闻出五种气味。它们是；羊臊气、焦胡味、香味、腥臭味、腐朽味。耳能听到美好的乐音。这乐音由宫、商、角、徵、羽五个音阶，构成谐和的乐曲。

解读：这里让小孩知道鼻子可以闻出哪些气味。耳能听出哪些声音，加上上面看见的颜色，和舌头所赏到的味道等，使其知道眼耳鼻舌的不同作用，这与佛学的的六根是相同介绍。

至于人听到的声音，不只是好听的、悦耳的。好听的为乐音，刺耳的声音为燥音。乐音是有规律的震荡的声音形成的。由于人听到乐音能使人高兴，愉快，我国很早就产生了音乐。六经现在只剩五经，就是其中的乐经已失传。古老的音乐以宫、商、角、徵、羽五个音阶来记谱，来进行演奏，以构成谐和的乐章。

而现代用的五线谱和简谱，以七个音阶记谱，都是由外国传来的。古谱已失传，我们根本不能说明古谱不如今的七音阶的记谱，或胜于今天的记谱，这二者是无法比较的。不过，对于音乐，我国古代很早就有，是非常明确的。对于音乐对国家的作用，对个人情操的陶冶和对人性情的怡养，都是很有作用的。

三字经解读：连载[九]

原文：“匏土革，木石金，与丝竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声，宜调叶。”

翻译：我国人民，很早就懂得音乐，我们祖先就能用八种事物来制成乐器，奏出音乐。这八种事物是：用像葫芦的匏瓜制成的乐器，以土和皮制成的乐器，以木头、石头和金属制成的乐器，以丝竹制成的乐器。这八种事物制成的乐器称作八音。我们的的语言是谐和的。每个字发出的声音，总是不同的，有高有低。形成了语言中四声。这四声是平，上、去、入。

解读：我国不仅有悠久的音乐历史，而且，音乐资源相当丰富。我国民族众多，各民族有各自的文化、风俗、传统，自然有不同的音乐。匏土革，木石金，与丝竹，八种不同材料制成的乐器发出的声音。第一种可能是指像匏瓜形状一样的乐器，如一种葫芦。或者说以匏瓜之类的材料制成的乐器，我没有见过。说不明。第二种以土为原料作成的乐器。如埙。以皮革作成的乐器，如鼓。以木作成的乐器如木鱼或板，以石制成的乐器，我没有见过。以金属制成的乐器，如编钟，锣等。以丝作成的乐器，有琵琶和古琴及现今的各种弦的琴。以管制成的乐器有洞箫、笛子等。一般现代将乐器分为管乐、弦乐、键盘乐、打击乐等。

除音乐的乐音外，人说话有调的高低，这就形成了语言中的四声。古代的四声，是平、上、去、入四个声调。随着社会性发展，许多地方入声字已消失，入声逐渐退出生活的舞台。现在以北京音为标准音，北方话为主的普通话，就不再单独列出入声字。而将入声的字分别归到其它的声调里。现在的普通话也有四声。他们是：阴平、阳平、上声、去声。四声的调协，在于使语言优美，声音铿锵、动听，使一句话中，有平声，也有仄声，形成声音的和谐。

而古代没有像今天一样的语音字母能用声母和韵母相拼，读出一个字的读音，因此就用两个字来注第三字的音，这种方法，就是用上一字的声和下一字的韵，拼读出第三者的读音，这种方法叫反切。这也是古代人称作的叶字。而诗词中的平仄对仗，也是音韵调叶的一种。

原文：“九族者，序宗亲。高曾祖，父而身。身而子，子而孙，自子孙，至玄曾。”

翻译：每个人，从自身算起有九族。九族，在于使你知道你的家族传承。这九族从自身算起，有上四代和下四代，上四代人是你的高祖、曾祖、祖父、父亲，连自身为第五代。你下面有儿子、孙子、玄孙、曾孙。共九代人。

解读：古代的法律，常常有株连，那就是一人犯法，全家该斩，九族该诛，一般人总认为这九族，是祖族、母族、父族、妻族、子族，和着朋友、门生等。其实这些是错误理解，这里的九族非常明显，是指的一个人的家族。那就是从自己本身上数四代人，下数四代人，共九代人，就构成九族。一般说来，一人犯法，上几代人，或已死，下几代人，或许还没有生，因此这诛九族，就有些不实。

或许，这诛有谴责的意思，那就是将你的家族弄臭，不过，就是这样，这种株连的人，杀的人仍然不少。因为当时，若其曾祖、高祖或许不存在了，但其儿孙，仍然存在，所以诛九族仍然是很可怕的。这种九族的叙述，主要在于使人们知道自己的祖先，说明整个社会的发展流程，这是从时间上来说明人类的延读关系。

三字经解读：连载[十]

原文：“五伦者，始夫妇。父子先，君臣后。次兄弟，及朋友。顺序当，勿违负。”

翻译：社会中，总有一定的人与人的关系。这些关系中最重要的是五伦。这五伦是：夫妻关系、父子关系、君臣关系、兄弟关系、朋友关系。越是前面的，关系越紧密。这顺序不能乱。

解读：前面是指人类社会发展过程中，人的延续的关系，即是从时间上说明你从哪里来，你对社会又将如何延续后代。在时间关系的连接中，有些人或许根本不存在实际的关系，因为他们早已去世，你知道的只是你的祖先。对你一点印象也没有。至于你的下一代，要达到四代以后你还在，这种情况也是很少的。因此并不完全构成实际的社会关系。上面只能叫家族，而不是家庭。

这里所讲的五伦，是最真实的社会关系。一般说来，凡是人，生活在某一社会，都有这五种关系。当然不是所有人都完全有这五种关系，但一般说来，都有这五种关系。这五种关系中，首要的是通过婚姻结成的夫妻关系。这是人之大伦，由男女婚姻，组建成家庭，形成人的最根本关系，也是社会最根本关系。这是人繁育后代，延续人类和社会所必须。有了夫妇，就要生儿育女，才有父子、父女关系，母子、母女关系。才有弟兄姐妹的关系。这些都是一个人在世时最实际的一种关系，即家庭关系。

人在社会中生活，必然生活在一定的国家，必然是某国国民或臣民。这就有了君臣关系。在社会中，要作好一件事，就得有朋友。就有了朋友关系。这些关系是最真实的关系。将兄弟、姐妹关系，放在君臣关系之后，我认为不是正确的。虽然，任何人都是某国的臣民，但谁见过君王，兄弟却是实在的。这里排次序，只是在表达一种爱国主义。表达任何人，都应当对君王尊敬。

原文：“有伯叔，有舅甥，婿妇翁，三党明。斩齐衰，大小功，至缌麻，五服终。”

翻译：除了上述的几种人与人的关系外，还有与弟兄的叔和伯的关系，与母亲弟兄舅和甥的关系，还有与妻子父母的岳父、岳母与女婿的关系。这三种关系称作三党。亲人去世，作为下一代的人就应当尽孝治丧。治丧根据与亲人的亲疏关系，有五个不同等级。它们是；斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。

解读：父亲有弟兄，称叔或伯。有姐妹称作姑。伯或叔的儿子称堂兄弟，女儿称堂姐妹。母亲的弟兄称作舅，母亲的姐妹称作姨。姑、舅、姨的儿子称作婊弟兄。女儿称作婊姐妹。伯、叔、姑称其弟兄的儿子为侄。称其女儿为侄女。舅和姨称自己的姐妹的儿子为甥，女儿称作甥女。男子称妻子的父亲为岳父，妻子的母亲为岳母。女子称丈夫的父亲为公，称其母为婆。公婆称儿子的妻子为媳。弟兄的妻子之间的关系为妯娌。妻子与其姐妹的关系为姑嫂关系。上述的关系主要是指对父亲、弟兄，和同代的弟兄、姐妹，以及对其妻子一族的关系，这些关系称作三党。这些关系，与上面的九族的关系相联，就分出了人与他人的亲疏关系。

这样，当关系密切的人，与关系疏远的人，死后的丧祭程度就有所区别。这就有了不同的丧事等级。最亲近的人，丧事的等级就越高。一般对亲人的悼念，要穿麻衣，并将其麻的下部斩乱，称作衰。其丧事共分五等。斩衰第一等，丧期三年，齐衰其次，丧期也是三年。大功丧期为九个月，小功丧期为五个月。缌麻丧期为三个月。以自身到父母一代一代往上推，连本身五代后，就出了五服。从自己儿子往下推，也是如此。

三字经解读：连载[十一]

原文：“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。礼乐射、御书数，古六艺，今不具。”

翻译：开始读书的儿童，必须与他扎好根基。对于每个字，应当让他们懂得它的形、声与意义。在此基础上，使他们能读断句子。除此而外，我国古人还得学习礼仪、音乐、射箭、驾车、书法和数学，六门功课。不过现代社会变了，这六门已不再是必学的功课。

解读：儿童学习，从识字起。因此幼小读书，应当从字音，字形，字义，很好学习，扎下牢固的基础，将来学习其它东西才不会出错。中国汉字有几千年的历史，因此，还必须通过训诂，了解字形，字义的变化和读音的变化，了解同一字在不同语体环境中的作用，才能正确理解各种文章。这应当说是学习知识的基础。

这段介绍了古人学习必修的功课。它们是对人的各种礼节和礼规定的各种行为规范，不能紊乱。还得学习音乐，以陶冶情操。学习射箭、学习驾车作为国家武备的需要。学习书法，以表达要写的内容。学习数学，便于计算。今天，礼仪，与过去有所不同，应学习新的待人接物的道理。一般性的礼貌，仍然是需要的。音乐和数学仍然要学。书法，作为中国国学之一，仍然得很好学习。只有驾车和射箭，不再作为必学科目。而今天有更多知识需要很好学习。今人学驾汽车，已成大众需要。学计算机，也非常必要。为与外国人交往，还得学外语。

原文：“惟书学，人共遵，既识字，又说文。有古文，大小篆，隶草继，不可乱。”

翻译：古代六艺中，惟有书法，现代人还在继续学习。因为通过学书法，既能使蒙童多识字，又能学习文章。古代文字最初是大篆，变成了小篆，然后有隶书，最后有草书，这个发展过程，也是学习过程，这次序是不能乱的。

解读：今天的书法，已不再是传播思想的工具。而是作为艺术而存在。书法同音乐一样，也可以陶冶情操。文如其人，书如其人，书法练习，可以磨练意志，展现自我性格。其中的楷书，应当说是学习书法的入门，应很好练习。每笔每式，点横撇掠，都有一定章法，没有几十年的狠下功夫，要把字写得很好，根本不可能。这是一点不能乱的。书法和中国画一样，都在于看笔意，必须笔走中锋，保持不偏不易的中正。从古至今，我国有很多著名的书法家，其中以草圣王羲之，及其儿子王献之很有名，楷书则数颜真卿、柳公权、欧阳洵、赵孟FU字子昂四大家。另外还有狂草的张旭等等。其文字发展过程为甲骨、金文、大篆、小篆等

三字经解读：连载[十二]

原文：“若广学，惧其繁。略微说，能知源。为学者，必有初。小学终，至四书。”

翻译：要想所有知识都学到，那是很复杂的，是不容易作到的。不过，选择精要的学习，就能知道根本和源头。学习的人，必须从最简单的开始，学习完有关训诂等文字，即有关小学的知识，就可以学习《四书》。

解读：儒家认为，上面所学习的一些知识，都只能是小学，重大的学习，主要在于学习儒家经典，要学习儒家经典，必须，在上面学习的基础之上。对于儒家经典，最初学习的是《四书》。这四书是：《论语》《孟子》《大学》《中庸》四篇

原文：“论语者，二十篇。群弟子，记善言。《孟子》者，七篇止，辨王霸，说仁义。”

翻译：《四书》中的《论语》共二十篇。它是孔子的弟子们记录孔子言行的一本书。《四书》中的《孟子》共有七篇文章。其通过辩论王道与霸道的道理。进一步阐述了仁义的学说。

解读：论语共二十篇。它们是：《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》。这是孔子的弟子记录孔子言行的书，这也是学习儒家思想和儒家经典的入门书。

自从汉代董仲舒独尊儒术以后，孔子就成为我国第一大圣人，他的思想就成为历代王朝的统治思想。后来有人说半部《论语》可以治天下。因此历代选拔人才，都以《论语》为标准，所以，这是历代读书人必读之书，也是进入仕途的敲门砖。其实孔子的思想，有正确的一面，也有不正确的一面。今天学习他的思想，应当批判地继承和继承地批判。

《孟子》一书，共七篇。它们是：《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。孟子是儒家的亚圣，被认为是儒学的发扬光大者。其有很多进步的思想，如关于德治和仁政的思想，民本思想等，都得很好学习。其主要功绩对于孔子仁学有所发展，他提出了仁心、仁术，仁政等等民本思想的观点。而他是我国最早最大的主观唯心论者。

三字经解读：连载[十二]

原文：“《中庸》者，子思笔。中不偏，庸不易。作《大学》，乃曾子。至修齐，至治平。”

翻译：《四书》中的《中庸》，是孔子学生曾参的学生子思所写。其讲述的是不偏不易的道理。《四书》中的《大学》，是孔子的学生曾参所作。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。

解读：中庸之道是儒家的方法论，是讲万事万物都必须有度，不能过犹不及的道理。中庸之道，看到了万事万物稳定的普遍法则。作为人的道德修养，以保持人的稳定，也是最重要的法则，因此书中要求诚而得中，并要求永恒保持中道。据说此书是孔子的学生曾参的学生子思所作的。

《大学》一篇，有人说是孔子的遗书，实际是曾子执笔写成。主要讲的是孔子治学的目的，在于要人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理。所以叫大学。这是儒家认为，这是整个儒学的最根本的东西。儒家与其它哲学派别的不同，就在于不是避世，而是积极入世，他们以治国、平天下为己任。这是中国官本位的由来。也是中国人非常看重政治的由来。

原文：“此二篇，在礼记，今单行，本元诲。四书通，孝经熟，如六经，始可读。”

翻译：《四书》中的《中庸》、《大学》两篇，原来是编在《礼记》里面。后来的单行本，是从宋朝人朱熹开始，将其提出来，与《论语》《孟子》编在一起，合称《四书》。学习的人必须读懂《四书》，熟记《孝经》，才能够很好学习《六经》。

解读：《四书》中的《中庸》、《大学》两篇，原来是编在《礼记》里面。后来的单行本，是从宋朝人朱熹开始，将其提出来，与《论语》《孟子》编在一起，合称《四书。》从宋代以来，四书就成为读书人必修科目。朱熹也因此成为儒家传播者中有功之人。儒家认为，读通四书后，还得熟悉《孝经》。前面说孝是中国人认定最起码的道德，就是尽孝。百善孝为首。《孝经》是讲的不同阶层的人，如何尽孝的书，共十八章。小孩学完此经，才可学习六经。

三字经解读：连载[十三]

“六经者，统儒术，文周作，孔子述。《诗》《书》《易》，《礼》《春秋》，《乐经》亡，余可求。”

翻译：《六经》，是系统的儒学思想。是周文王和周公等所作。孔子编订的。这六经是；《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。现在《乐经》已遗失，其余都还存在。

解读：《六经》是系统的儒学思想。传说由周文王所作，孔子加以整理而成。它们是《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。现在《乐经》已遗失，其余都还存在。《诗经》是我国最早的诗歌总结，表达了我国古代人民思想感情的一本书，是诗学的祖宗，《尚书》中有典、谟、训、诰、誓、命等若干形式，是我国最早的历史和典章文化教育的总结。《易经》是讲运动变化的哲理书。《礼记》是关于我国礼仪制度的记录和总结的书。《乐经》是关于音乐的书，现已失传，不知所已。《春秋》是记录历史的一本书。

三字经解读：连载[十三]

原文：“有连山，有归藏，有周易，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。”

翻译：有《连山》易、《归藏》易、《周易》合称三易。而《尚书》中有典、谟、训、诰、誓、命等若干形式，这些书是非常深奥的。这是一般人不易读的。

解读：《连山》易、《归藏》易、《周易》合称三易。古人用来占卜，都是以八卦作象征来说的运动变化的道理。《连山》易据说其八卦不像《周易》以乾卦开始，而是以艮卦开始，艮代表山，所以叫作连山。传说是最早的八卦，是夏代人所用的，据说是伏羲氏所造。《归藏》易，据说八卦是黄帝所作，为商代人所用，也称商易。其所说万物莫藏于其中，所以称作归藏。《周易》就是现在流传下来的易经。据说是由文王关押时，推演而成。为周代人所用，所以称作周易。而这三易和《尚书》都是非常深奥，一般人不易读懂的。

三字经解读：连载[十四]

原文：“有国风，有雅颂，号四诗，当讽诵。《周礼》者，著六官。《仪礼》者，十七篇。”

翻译：诗经有《国风》和《大雅》《小雅》《诵》，合称四诗。礼记，有《周礼》《仪礼》。《周礼》叙述六官名称和各部门应作的事，及有关典章制度。《仪礼》十七篇，记载了各种礼节。

解读：《诗经》共三百篇。称诗三百。其《国风》是采集的民间歌谣，真实地再现了当时人民的生活。《大雅》多叙述创业艰难，要儿孙警戒的诗。《小雅》多是小的讽谏。《诵》诗多用于祭祀和征战的官方诗文。其手法则有赋比兴。周礼记述了当时行政的的六个行政部门的分工。他们是；相当于吏部的天官太宰，相当于户部的地官大司徒，相当于礼部的春官大宗伯，相当于兵部的夏官大司马，相当于刑部的秋官大司寇，相当于工部的冬官大司空。《仪礼》，共十七篇，记述了人生和国家的重要的礼仪形式。

原文：“大小戴，集礼记。述圣言，礼乐备。王迹息，《春秋》作，寓褒贬，别善恶。”

翻译：大、小戴叔侄二人，将《礼记》集中编在一起。论述了圣人的言论，就使礼乐能在民间运用。当王者之道衰微时，孔子作了《春秋》，其书对社会善恶进行了褒贬。使人性向上。

解读：大戴是指的戴德，它是《礼记》编辑者，共五十篇，存下的只三十篇。其注疏没有完成，就去世了。小戴，是他的侄儿戴圣。他是现存的《礼记》编定者。共四十九篇。由于他们的功绩，现在才有了如何操作的礼仪存在。春秋时期，周王朝已经衰落，为此孔子作《春秋》，对社会善恶进行褒贬，使乱臣贼子惧。目的在于匡正社会时风。这一点孔子，在于复周礼，是在于开倒车，是不合时宜的。不过，写史的目的，在于使人懂得什么是善恶，使人性向善，这是任何史家都应遵守的。这是孔子了不起的功绩。

原文：“三传者，有《公羊》，有《左氏》，有《谷梁》。《尔雅》者，善辨言。求经训，此莫先。”

翻译：有三本解释《春秋》的书，名字为《公羊》传、《左氏》传、《谷梁》传。《尔雅》一书，是关于讲解文字的起源和发展及其意义的书，要想知道六经的意义，就得先学此书。

解读：孔子作《春秋》，但文词太简约，因此就有三人对其书作了解释，而写成书。这就有了三本对《春秋》解释的书。它们是：《公羊》传、《左氏》传、《谷梁》传。这三本书以各人的观点，对《春秋》进行了解释，其史实较为详尽。以后这三本书也被列入儒家经典的必读之书。《尔雅》却是古代的说文解字，是学习的工具书，要懂得儒家经典，还得很好学习此书，此书也成为学习必读书之一。

三字经解读：连载[十五]

原文：“注疏备，十三经，惟大戴，疏未成。《左传》外，有《国语》，合群经，数十五。”

翻译：对于儒家经典进行解释称作注疏。古有《十三经注疏》惟有大戴戴德，注疏未成功。《左传》外，有《国语》，加上上面说的经书，就称作十五经。

解读：，儒家经典，为历代的统治思想，不同时代，就有不同解释，这样对于上述的一些经典，就有许多人进行注解和按自己的观点进行阐述，这就叫作注疏。这就有著名的《十三经注疏》。这十三经指的是《四书》《六经》和三部解释《春秋》的历史书，合称十三经。其中《礼记》大戴未注疏成功，就去世了。而六经中《乐经》已失传，就只剩五经。因此后人将《孝经》加上，仍为六经。再加上《国语》《尔雅》，就构成十五经。

原文：“经既明，方读子。撮其要，记其事。古九流，多亡逸，取五种，修文质。”

翻译：学习的人，明白了六经，才可以读诸子。诸子能掌握纲要，记叙事件。古代有九个流派，现在，他们的书多失传。举出其中五种，以增强学习者的文化素质修养。

解读：我国的典籍主要是经、子、史、集四种类型的书。经就是指的上面所说的十五种儒家经典。子实际上就是除儒家而外的其他哲学派别的书。古代人，对著述的人尊称，就为子。在春秋战国时期，有诸子百家的称谓，是我国文化思想史上最繁荣的时代。后来，人称中国有三教九流。三教指儒、释、道三教。儒，主要是指儒家，其实儒家无教，称为三教，在于抬高儒家身份。释家即佛教，是印度传来的宗教。道教是本土化的宗教。是以老子为始祖，东汉时期建立的五斗米道，逐步发展形成的。其思想很杂，不完全是道家思想。以老子的《道德经》和《庄子》一书为主要经典。《庄子》称作《南华经》。古称诸子，是包括儒家的孔子、曾子、孟子等等在内的。当时指出，“诸子百家，唯九家而已”，所以后人将其称作九流，即九个不同的流派。他们是：以孔子为代表的儒家，以老子为代表的道家，以墨子为代表的墨家，以韩非子为代表的法家，以许行为代表的农家，以公孙龙子为代表的名家，以邹衍为代表的阴阳家。以孙武子为代表的兵家，以苏秦、张仪为代表的纵横家，还有以吕不韦为代表的杂家。一般九流，没将兵家排在内。另外还有小说家，没有在其内。其所说的五种除老庄和荀况外，并不很重要。史是指下面的要说的二十五史，集是指个人专集，一般是指诗集和文集。九流中以儒、墨、道、法、兵五家最重要，有书流传。杂家有吕不韦的《吕氏春秋》。

原文：“五子者，有荀杨，文种子，及老庄。经子通，读诸史，孝世系，知终始。”

翻译：这五子有荀子、杨子、文种子，以及老子和庄子。学习者读通经书和子书，就可以学习历史。学习历史，可以使人知道，我国民族的历程，知道我国民族的起源和发展。

解读：荀子即荀况，名卿，作《荀子》一书。他是与孟子齐各的人物，仍然是儒家，是稷下学派的儒学代表。学识不亚于孟子，只是因为后人对孟子偏爱，他才没有成为儒家之圣。杨子名杨朱，以其主张拔一毛而利天下都不为而著称，是极端利己主义者，历史上是无足轻重的人物。文种子，名王通。随朝时代人，写有《中论》仿《论语》。《元经》仿《春秋》，在诸子中，也是微不足道的人物。老子姓李名耳，称老DAN，著有《道德经》五千言。他是道家学派创始人。庄子名周。著《庄子》一书，是道家学派的重要代表。道教称作南华真人，又称元始天尊。前面说过诸子中主要有九家，其中儒、墨、道、法和兵家，对我国人民影响很大。像王通，和杨朱之流，其成就连名家公孙龙和惠施都不如的，这里以此二人为代表，不知啥原因。而重要的法家和墨家，却只字未提，还有医家也没作介绍，这看得出写此书的人和儒家思想坚持者的一些缺陷。就是排除所谓异端的思想非常严重。这点是不利于学习者学习的。此书认为读通了经和子才能读史，其实不完全，孔子却主张以史明经，以经证史。这就是史和经应当参照着同时读。

三字经解读：连载[十六]

原文：“自羲农，至黄帝，至顼喾，在上世。尧舜兴，禅尊位，号唐虞，为二帝。”

翻译：从伏羲到神农，中间经历颛顼、帝喾，到黄帝，就是我国的上古时代。然后，有尧帝和舜帝，当时实行的是禅让制度，他们分别称作唐帝和虞帝，合称二帝。

解读：所有历史书都说我国历史经历了三皇五帝的时代。这三皇就是指上古时代的伏羲氏、神农氏和轩辕氏。轩辕氏就是黄帝。从伏羲起，经历颛顼、帝喾到黄帝到尧到舜即唐虞二帝，都是实行的禅让制度。即国王由有德者居之，是一代一代让给贤能的人治理天下的。颛顼、帝喾到黄帝、到尧、到舜合称五帝。当时天下洪水泛滥，舜帝将天帝位让于治水有功的大禹。后来禹将帝位传给了儿子启，就不再禅让，就使天下成了一家一姓的天下。

原文：“夏有禹，商有汤，周武王，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。”

翻译：夏禹王、商汤王、周武王合称三王。从夏开始，就将天下传给了自己的子孙。就不再禅让。天下就成了一家一姓的天下。经过四百余年，夏就灭亡了。

解读：我国文明历史应当说从夏开始，以前可以说是部落时期，是我国原始公社时期。随着社会发展，天下财富逐渐为私人所有，这就是原始公有制逐步向私有制转化的时期。

原文：“汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣，八百载，最长久。”

翻译：商汤王打败了夏的国王桀，建立商朝。经过六百年时间，到商纣王时，商就灭亡了。周武王，带领诸侯，诛杀商纣王，建立了周王朝。周王朝共有八百年，是历史上最长的王朝。

解读：中国历史自从进入私有社会后，谁有了国家，其社会的财富就属于他来支配。这就是所谓的：“普天之下，莫非王土，属土之宾，莫非王臣。”国王称作天子，为其合法化的统治，他们自称是代天行事。代天管理百姓，实际，是为争夺天下财富。正因为如此，中国数千年历史，就成了争权夺利的历史，就是一家一姓，起来打倒原来的某某王的历史。其实都没有什么正义性。

为此，改朝换代的战争，总是连绵不断。中国历史，又成了战争史。实际，这些都是私天下的结果。每次改朝换代，其记录的上朝的最后一个国王，都是荒淫无道的，新起的国王总是为民请命，吊命伐罪的，似乎都有正义性。然而，这种正义性有多少？是值得讨论的。正因为如此，才有商汤赶走夏桀，周武王的革命，推翻殷纣王。而三王难道都是正义的吗？夏禹为什么不再禅让？值得讨论。将江山落入私人腰包，是必然性还是偶然？这里当有历史必然发展的规律。

三字经解读：连载[十七]

原文：“周共和，始纪年。历宣幽，始东迁。周道衰，王纲坠。逞干戈，尚游说。”

翻译：从周公和召公共同执政起，中国历史始有了明确纪年。经周宣王、周幽王，将都城东迁，西周灭亡，开始了东周。这时周王朝衰落，纲常坠毁，诸侯连年战争，游说之士泛滥。

解读：为什么后世的皇帝多荒淫？周代虽然经历八百年，但却一直处于战乱不息的时代，这是为什么？诸侯国相互战争，就在于扩大自己的统治，扩大自己的财富，这是很明显的。正因为如此，周代分了几个时期，那就是西周和东周，春秋战国时期。实际，八百年中，社会起着翻天覆地的变化。厉王荒淫无道，并且不准人议论，造成了国人之乱，周公和召公最后采取共同执政，将厉王放逐，周就大衰落。后来周幽宠褒姒，烽火戏诸侯，就被杀掉。周平王被迫东迁。周王就根本不能再控制着整个政权。周已有其名而无其实。

原文：“始春秋，终战国。五霸强，七雄出。赢秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。”

翻译：平王东迁后四十九年，即公元前七二二年到公元前四八一年，称作春秋时期。战国时期，从公元前四零三年到公元前二二一年。其中有五个著名的诸侯霸主，和七个最强大的诸侯国。到了秦始皇赢政，才使全国得到统一。秦王朝只传了两代，就有了楚汉争夺天下之争。

解读：春秋战国时期，统一局面被打破，那种以王道治理国家很行不通。各诸侯国主要在于富国强兵，以争夺财富和天下的领导权。因此，这时战争，是其称霸的主要手段。这样，那些游说之士，纷纷来到各个不同国家，献他们的富国强兵的策略。这一时期，就在于逞干戈，即比武力。为此，各国看重那些出谋画策的游说之士。

时间的晋王朝称作西晋。其晋王朝贵族们逃到南方，在京陵建都称作东晋。东晋被刘裕建立的宋朝所灭。宋又被萧道成建立的齐所灭，齐又被萧衍建立的梁所灭，梁又被陈霸先建立的陈朝所灭。宋、齐、梁、陈合称南朝，都建都京陵。北方经历了十六国的混乱，逐渐为鲜卑族拓跋氏所灭，改国号为魏，称北魏。后逐步汉化，改国号为元，称元魏。北魏经过三十余年，终于结束了十六国的战乱，统一了北方，与南方的宋所对立，这就有了北方政权与南方政权对立，是我国南北朝。南北朝初期，我国北方是历史上的五胡十六国时期，也是中华民族大融合和大一统的中国形成的时期。这一时期在北方先后建立了十六个国家。它们是：成汉、汉[前赵]后赵、前燕、前凉、前秦、后秦、后燕、西秦、后凉、北凉、南凉、南燕、西凉、夏、北燕。

三字经解读：连载[十九]

原文：“北元魏，分东西，宇文周，及高齐。迨至隋，一统宇，不再传，失统绪。”

翻译：与南朝对立的北朝，是鲜卑人建立的北魏，后来北魏分裂为东魏、西魏。后来又变成宇文氏建立的北周和高氏建立的北齐。直到隋朝统一。隋朝只传二世，就失去统治，灭亡了。

解读：北方的元魏，后来分裂为东魏和西魏。东魏由高祥建立的北齐所代替，西魏由宇文觉建立的北周代替。北周由杨坚创造的隋朝所灭。杨坚称隋文帝，经过几年时间，灭掉南方的陈朝，使中国重新统一。隋王朝只传了二世就灭亡，由李渊建立的唐统一了中国。

原文：“唐高祖，兴义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。”

翻译：隋朝末年，唐高祖李渊以正义之师除去了隋朝的混乱，建立了唐朝。经过二十代，约三百年时间，唐朝被后梁代替，唐朝就灭亡了。

解读：唐代是我国极为强盛的时代，高祖李渊只是其创始人，主要成就来源于其儿子唐太宗李世民。除去隋乱，统一中国的功劳主要是李世民。唐代李世民后，经武则天和唐玄宗，使李氏王朝到达顶盛时期。然而，经安史之乱，唐代就衰落了。当然，唐代一度时间，为武则天掌握，曾经改国号为周，但历史上仍然将这段时间算作唐朝。因为后来武氏将天下还给了唐氏儿孙。唐朝经过二十个皇帝，约三百年的时间，为朱温所建的后梁所灭。

原文：“梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。赵宋兴，受周禅，十八传，南北混。”

翻译：梁朝建立，并没有统一中国，就被后唐灭掉，后唐又被后汉灭掉，后汉又被后周所灭。这就是中原地区当时所称的五代，而中国南方前后还有许多国家，这就是著名的五代十国时期。群雄争霸中，赵匡赢创建了宋朝。宋朝是周朝、汉朝以后，历史最长的朝代。只是，并没完全统一全国，分北宋和南宋。这只是将二者混为一起。

解读：唐朝灭亡后，我国历史上又一次经历了一个南北政权对立的时期。这一时期，北方政权的的朱温的后梁被李存建立的后唐所灭。后唐又被石敬瑭建立的后晋所灭，后晋又被刘知远建立的后汉所灭，后汉又被郭威建立的后周代替。后来赵匡赢陈桥兵变，皇袍加身，就篡夺了后周政权，改国号为宋。这五个朝代的更替，历史上称作五代。然而，这五个王朝，都没有能统一全国，在全国大部份地区先后还出现了十个国家，所以，这时称作五代十国。这十国是吴、吴越、南汉、楚、前蜀、闽、后蜀、荆南、北汉、南唐。

赵宋王朝建立后，终于统一了中国，建立了宋朝。然而宋朝并没有达到高度的统一，其燕云十六州一直被辽人所占。虽然，宋朝共有三百多年的时间，从历史王朝来说其时间性只少于周和汉朝。然而，宋朝统一时间，只是北宋，南宋只是与金人对立或与元人对立的南北政权，是偏安一隅的小朝庭。

三字经解读：连载[二十]

原文：“辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。莅中国，兼戎狄，九十年，国祚废。”

翻译：宋代，辽国和金国都称了皇帝。到元代，宋朝就灭亡了。元朝统一中国，使中华民族成了多民族的国家。元朝只经历九十年，就灭亡了。

解读：宋王朝时期，实际很不统一，北方有辽和西夏，南方有大理。后来，金人占了整个中国北方，南宋只是偏安的小朝庭。直到元人灭金，最后又灭宋，宋朝就灭亡了。元朝形成了中国最大的版图，形成中华民族大一统的国家，只是其在中原地区，只统治九十年就结束了。

原文：“太祖兴，称大明，纪洪武，都金陵。迨成祖，迁宛平。十七世，至崇祯。”

翻译：明太祖朱元璋兴起，建立了大明朝。以洪武为年号，以金陵为首都。到明成祖朱棣，就将都城迁至北京。明朝经历十七个皇帝，最后一个皇帝年号为崇祯。

解读：明太祖朱元璋建立了大明朝。以洪武为国号，建立都城在金陵即南京。朱元璋逝世将帝位传于长孙，然而，儿子朱埭对此不满，朱元璋逝世后，就带兵攻下南京，夺取了帝位，称明成祖，就把首都迁到了北京。明朝经历十七个皇帝，到崇祯时就灭亡了。

原文：“权阉肆，流寇起，自成入，神器毁。清太祖，兴辽东，金之后，受明封。”

翻译：明朝时，任用权奸和宦官，就造成四处农民起义。李自成带兵攻入北京，明朝就灭亡了。清朝的太祖，是从辽东起家的。是金人之后，一直受着明朝的封赏。

解读：明朝末年，皇帝权力为宦官魏宗贤所控制，加上天灾，就造成四处都有农民造反。后来，李自成带兵攻陷北京，明朝就灭亡了。趁着明朝国力衰弱，原来在辽东的清人，即金人之后，就逐渐壮大。李自成入京后，守边关的大将吴三桂与清人勾结，引清兵入关，打败了李自成，建立了清朝。最后统一中国，基本形成了今天的版图。

三字经解读：连载[二十一]

原文：“至世祖，乃大同。十二世，清祚终。凡正史，廿四部，益以清，成廿五。”

翻译：到清世祖，满清入关，统一了中国。传了十二代，清王朝就灭亡了。这就是整个中国的发展历史。总共有史书二十四部。加上清史，就有二十五部。

解读：清朝由努尔哈赤开创基业，然后由儿子皇太极继承，使其在辽东壮大。直到清世祖顺治时，才入关统一了中国。因此一般称清朝传了十个皇帝。他们的年号分别是：顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统。这里说传十二世，应当说是加上努尔哈赤和皇太极时代。1911年，辛亥革命成功，满清就灭亡了。在中国二千多年的帝制也就结束了。从古至今，我国各朝代总共写有二十四部断代史书。它们是：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》等二十四史，加上清史稿共二十五史。其实到现代为止，还有《中华民国史》，和《中华人民共和国史》。共二十七部。加上带有通史性质的还有《资治通鉴》和《纲鉴》。

原文：“史虽繁，读有次。《史记》一，《汉书》二。后汉三，国志四。此四史，最精细。”

翻译：历史虽然复杂，但读书得有次序。首先得读《史记》，然后读《汉书》。再读《后汉书》，《三国志》。此四本史书，写得最精细。

解读：作者将《史记》，《汉书》。《后汉书》，《三国志》称作前四史，认定这是写得最好的四部史书，学习者应很好学习。治国者更应很好学习。这是非常有见地的。这四本史书是写得最好的。

原文：“先四史，兼证经。参通鉴，约而精。历代书，全在兹，载治乱，治兴衰。”

翻译：先读上述的四种史书，以书中实例证明六经的观点。然后参考《资治通鉴》等书，就能简约知道整个历史，并能抓住其中的精要。历代的历史书，全部都在这里作了介绍。整个历史就是由安定到混乱、又由混乱到安定的过程，历代兴衰变化，完全在史书展现。

解读：这里作者进一步强调了读史在于证明经书中所载的观点。即读不是为读史而读史，读史在于通过史料来证明经书中所说的观点的正确性。所以作者认定经为纲，史为目，经是人的思想感情，是灵魂，是统帅。读书的根本上，就在于明白经中所讲的观点。作为经，其认为，是千古不变的真理，无论历史如何变化，都只能证明经是正确的。史，只能是通过事件明白经中所说的道理。所以经，指导史。而整个历史，无不过于是某王朝由治到衰，由乱到治和由治到乱的反复过程，。历史，在于使统治阶级明白，如何能治，如何会乱。因此，中国历史不是记录人民生活的过程。这样，历史，只对那些统治者用来治理老百姓有作用，对于百姓本身却是没有作用的。这就是儒家思想中的史学观点。这一观点是错误的。因此，历史的不真实性记载，甚至于对历史篡改，就完全可能存在。

三字经解读：连载[二十二]

原文：“读史者，考实录。通古今，若亲目。汉贾董，及许郑，皆经师，能述圣。”

翻译：读历史的人，要考证其史实的真假才能通达古今，好像亲自见到一样。汉朝时贾逵和董仲舒，以及许慎、郑玄都是经师，他们都能叙述圣人的言论。

解读：这里提倡写史应是真实的。然而读史应当很好进行考证。因为，任何史书是人写的，人写史书，自然带有其主观性，不一定完全符合客观。所以，对于历史中所记的事的真伪应当有所辨析，这就需要考证。古代考证，主要是从前人记录的文献中，发现谬误，是通过思想进行辨析。现代对历史的考证，主要靠考古学的实物发现。从现代实物发现，有的证明了历史文献记载是正确的，有的，则纠正了文献中的一些错误。然而，整个历史的学习，对于某件事的真伪，对于一般人来说，并不重要。

而通过历史学习，知道社会发展运动变化规律，知道前人的经验和教训，了解当时人民的生活，这才是重要的。如果只把历史当着一部治乱史，这显然是错误的。汉代贾逵写有《春秋左氏解诂》《国语解诂》。董仲舒写有《春秋繁露》他们都是历史上著名的宣扬儒家经典的经师。许慎写有《说文解字》，郑玄则将今、古文经学揉在一起，成为古文经学的代表。

原文：“宋周程，张朱陆，明王氏，皆道学。屈原赋，本风人。逮邹枚，即卿云。”

翻译：宋代周敦颐和程颐、程灏弟兄，以及张载、朱熹、陆九渊和明代的王阳明，此后是儒家道统的学者。屈原写的赋，乃是诗人。跟随他的有邹阳、枚乘、和杨雄与司马相如等。

解读：宋代，是儒学道统大发展的时代。周敦颐写有《太极图说》。二程和朱熹以理来解释万物，形成了著名的程朱理学。创造了一个大的客观唯心主义体系。张载则以元气说明万物的形成，是唯物的哲学家。陆九渊继承和发展了孟夫子的心学，到明代王阳明将心学发展到了顶峰，形成了我国主观唯心主义的派系。屈原是我国历史上的第一个以私人写作的一个诗人。其诗是浪漫主义和现实主义的结合，各个方面都对后世大有影响。邹阳和枚乘以及司马相如和杨雄等，都是汉代著名的辞赋家。

原文：“韩与柳，并雄文。李与杜，为诗宗。凡学者，宜兼通。翼圣教，振民风。”

翻译：唐代韩愈与柳宗元，写有雄健的古文。李白与杜甫，为诗的宗主。凡是学习的人，对于上述的诗文也应当懂得。这样才能希望圣教振奋我国民众的风俗。

解读：韩愈和柳宗元是我国唐代著名的古文大家。他们是唐宋八大家中最著名的两位。他们发起的古文运动，纠正了齐梁以来只重词句，不重内容的文风，使我国的文学向前大大推进了一步，为后来文学的向前发展起到了很好的作用。

李白与杜甫是我国唐代最著名的诗人，是继屈原之后，我国历史上最伟大的诗人。一个是现实主义的代表，一个是浪漫主义的大师。唐代诗歌是我国历史上空前繁荣的时期，除这大李杜外，还有小李杜，李商隐和杜牧都是我国很著名的诗人。另外，像白居易，则开辟了诗歌进一步通俗化，和现实主义化，是很有成就的。这里，作者认定我国国家不仅是儒家的经典，唐诗、宋词、元曲，明清小说等，其实也是很重要的。这些文学作品，对于促进我国人民思想向善，起着很大作用。

三字经解读：连载[二十三]

原文：“口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”

翻译：对于上述应当学习的一些内容，口里要不断去读，心要照作所学习的东西去作，无论早晨或晚上，都不能离开。孔子曾经向项橐学习，古代圣贤，学习尚且如此勤奋。

解读：《三字经》要求学习儒经的人，应当一心学习，口中经常读到，每时每刻也不能离开。下面以古人学的故事，说明人应当很好学习。项橐据说只是一个七岁小儿。一日，孔子在途中经过，被一个小儿挡了架。小儿提出三个问题问孔子，一个是究竟是车绕着城走，还是城绕着车转，以及，鹅为什么会叫，孔子答是因为其脖子长，小儿说青蛙没有很长脖子，为什么也会叫？孔子不能答。小儿又问是早晨太阳大，还是中午太阳大，为什么早晨太阳大还要冷一些，中午太阳小为什么还热一些？

对上述问题孔子都不能自圆其说，就只有很好向别人请教。这里一方面说明就是圣人孔子，都还有不知道的问题，都还需要向别人学，其他人为何不能很好向其他人学呢？这里提出了不耻下问向人学，才能求知的道理。

原文：“赵中令。读鲁论，彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。”

翻译：宋朝赵中令，常学习鲁国的《论语》。他是大官，学习仍然很勤奋。汉代路治舒家里很穷，没有书读，他以蒲编蓑衣为生，仍然努力读书。公孙弘没笔的情况，也将竹子削尖抄《春秋》。他们没有书读，还如此勤奋。

解读：赵中令是宋代几任丞相的元老赵普。他是说熟读“半部《论语》就能治天下”的人。这里主要说他既然如此官高权重，仍然还一直读《论语》。说明，学习是不分任何阶层的人。都应当很好学习。后面的四句，披蒲编是指西汉人路治舒靠编蒲衣卖为生，没有书读，向别人那里借书，编在薄席中读。削竹简是指西汉人公孙弘，没有书读，将竹子削作笔，抄写《春秋》。这里以著名古人的求学，说明学习对人的重要性，以对儿童鼓励。

原文：“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。”

翻译：苏秦读书将头发悬在梁上，免打磕睡，将锥子放在坐凳上，若打瞌睡，就会锥着屁股。没有人教他努力读书，他仍然自己知道刻苦。晋代车胤以萤火虫照亮读书，孙康以雪的反光照着读书，他们家庭虽然贫穷，学习仍然不停止。

解读：战国时纵横家苏秦，先到秦国游说，秦王根本不听他的，于是决心回家很好读书。他认定只有读通兵书，才能有所作为。他日夜不停读书，怕自己疲劳时打瞌睡，就把头发悬在梁上，若打瞌睡，头发会被拉一下而醒来。为此他还在凳上放上锥子，只要打瞌睡坐下去，就可能将屁股锥着。一年以后，他感觉学有所成，就到各国游学，背了六国相印。说明学习的动力来源于自己。也说明只有很好学习，有了本事，才能作出一番事业。东晋人车胤家贫，夜中没有灯光照亮读书，就捉萤火虫放在口袋里，借着萤火虫子光亮读书。孙康却是借着雪的反光在雪地读书。这里说明主动学习的人，没有条件，也要创造条件、克服困难去读书。

三字经解读：连载[二十四]

原文：“如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦学。苏明允，二十七，始发奋，读书籍。”

翻译：汉代朱买臣家很穷，生活都成问题，每日得靠砍柴卖为生，即使这样，他仍然将书放在身边读。唐朝李泌，小时替人放牛，仍然将书放在牛角上读。身体虽然疲劳，仍然刻苦学习。宋代苏允明，二十七岁才开始读书，由于他发奋，后来仍然成为文学大家。

解读：朱买臣，以砍柴卖为生，家庭穷困到极点，弄来老婆也不愿意跟他，另外嫁了人。但他仍然努力读书。经过二十年，终于当了知府。这时与他离婚的妻子却对他羡慕不已。唐朝时李泌也是大官，然而，幼年时代，他家也很穷，也替人放过牛，但他从小就有志向，放牛时也利用时间读书。苏明允，即苏xun[音旬，还得加王傍]又名苏老全，是著名文学家苏轼的父亲。二十七岁开始读书，后来成为唐宋古文八大家之一，他与儿子苏轼、苏辙都是八大家之一，号称三苏。这一段说明，不管学习早或迟，只要有志向、有决心很好学习，都能作出一番事业，都能有所成就。这里所列举三人，其实都是很著名的人物。

原文：“彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。苦荀卿，年五十，游稷下，习儒业。”

翻译：苏老全二十七岁开始读书，自然后悔学习得太迟。作为后生的小孩子们，应当早知道学习的重要性。荀卿五十岁，才到稷下游学，学习儒家经典。

解读：这段前面仍然说的是苏老全的故事，说他后悔开始学习时间太迟了一点，这样就浪费了青少年的时光。对于后代人，应当吸取这个教训，很小就应当发蒙读书。不过，他又以荀子的故事，说明亡羊补牢犹未晚，荀子五十岁才到稷下讲学，却创造了稷下学派。

原文：“彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。”

翻译：荀卿后来成为与孟子齐名的人物，取得的成就不小，众人自是要赞美他。作为学习的小孩们，也应当像他一样有大的志向。北魏时的祖莹八岁就能写诗，唐玄宗时李泌七岁时就能下棋。都是很了不起的。这种人可以说是今天所称的神童。

解读：前面继续以荀子故事说明有志向，即使年老也可成就事业。下面是结合幼小儿童来说学习，祖莹八岁就能写诗，李泌七岁就能下棋，当然一方面是他们的天赋，更重要的，是他们从小就有志向，能很好读书学习的结果。这些，都再次强调，小孩们应当努力学习。

三字经解读：连载[二十五]

原文：“彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。”

翻译：他们幼小就能很好学习而取得一些成就，自然受人们赞扬。作为而今要求学的人，都应当像他们一样，取得一定成就。三国时，蔡文姬能识别各种琴，晋代的谢道韫能咏诗。

解读：这里前四句说的上面两人都是神童，带有一些天才论色彩，不过仍然是要求学习的人，应当学习他们从小就努力学习的精神。蔡文姬名蔡琰，三国时著名才女，是大书法家蔡邕之女。其经历很苦，遭受了战争动乱，除能辨琴，还是我国著名女诗人，有《胡茄十六拍》和《悲愤诗》传世。谢道韫是东晋丞相谢安的侄女。是当时著名才女，从小就能咏诗。

原文：“彼女子，且聪明，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。”

翻译：她们虽然是女子，也非常聪明，作为男子，更应当时时警惕自己。唐朝时的刘晏，才七岁，他是一个神童，很小就考中科举，作了官。

解读：这段继续前一段，说明女子尚能作出一番事业，何况男子汉，更应当有所作为。这对于鼓励学习者很好学习，是一种勉励。不过这是看不起女子的大男子主义思想的反映。其实女子并非不如男子。说到刘晏从小就中了科举，则是读书作官论的一种反映。这里作者的思想都是很错误的。这说明学习目的不纯。与前面要求保持人善性的学习根本目的相违背。

原文：“彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而至。犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人。”

翻译：刘晏能作官，是他幼小就好学和刻苦努力的结果。作为狗，要守夜，鸡在早晨就要叫，让人们知道天要亮了。动物尚且如此，人不学习，还能算人吗？

解读：这里继承前一段说刘宴的事，让蒙童向他学习，将来能作官。这是功利主义的表现。下面从犬和鸡对人的作用，说明人应当很好学习。因为这两种动物都知道存在就应当勤劳，难道人还不如这两种动物吗？这说明凡是生命都当勤劳。

三字经解读：连载[二十六]

原文：“蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。幼习业，壮自身。上匡国，下利民。”

翻译：蚕子要吐丝，蜜蜂要酿蜜，人如果不学习，就不如其它事物。幼年时学习好知识和本事，就能使自身强大。将来就可报效国家，有利于人民。

解读：这里以蚕和蜜蜂作比喻，人的生活应当有生存价值。就在于作出一番事业，为人类作出贡献。那就得很好学习，使自身有很好的修养，使自身有很大的本事，这样，才能使国家走上正道，使国家繁荣昌盛，才能有利于天下的老百姓，才能很好地为大众服务。这里其书宣扬的积极入世的价值观，是非常积极和正确的价值观，值得提倡。积极入世，这是中国人思想中最可贵的东西。

原文：“扬名声，显父母，光于前，裕于后。人遗子，金满盈。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。”

翻译：人能作一番事业，就能使声名远播，使父母显耀。就能发光在前，庇荫儿孙和后人。人家留给儿子的，是无数金银财富，我留给儿子的，只有这本经书。勤奋学习，就一定能有成果。贪玩好耍，就不会有收益。这是我特别告诫每个人的，希望大家相互免励，共同进步。

解读：这里完全站在个人的角度，来说明读书、学习的重要性，来说明此本经书的作用。这里是儒家正心、修身、齐家、治国、平天下思想的发挥。儒家认为，学习的最高目的，就是能有本事使天下太平，使民众能安居乐业。然而，这种太平和安居乐业，儒家看来，不是靠人与人间的平等关系得来，而是靠好的贤君良相给与。其认为天下能太平，是贤君良相能很好治理国家的结果。所以平天下，不是大家共同努力的结果，而是精英们有了道德，有了学问，有了知识和本事，对老百姓能很好治理的结果。因此读书的目的，就在于读书作官，只有作了官，才有治理国家的舞台，才算作了一番宏伟事业，才能使自己声名远播，才能使自己青史垂名，使父母显耀，才能在人前威风八面、发光发热，才能使自己的光辉照亮儿孙，庇荫后人。

这种使天下太平的愿望，是好的。但是，将此当着唯一目的，将读书目的当着做官，就形成了我国万般皆下品，只有读书高的根本原因，就形成了我国的官本位主义和官僚主义的制度，就形成了官对民统治、压迫的合理性和人与人间的不平等性，这与其前面说的人性善是相违背的。作者认定，将金银留给儿孙是微不足道的，留下此经，使儿孙懂得道理，知道如何做人，这是正确的思想，此书勉励大家共同努力学习、进步，这些都是正确的一方面，也是此书的重要作用。不过，书中大力宣扬读书作官论，我认为是违背人性善的，是错误的思想。这种思想是应当批判。