在聊斋故事里，狐仙的世界是等级森严的

要修炼到第三个阶段，拿到“委任状”的狐仙才算有了编制

今天跟大家聊一下有关狐仙的民间传说，追溯下它的前世今生。那些修仙类的小说，包括一些很火的仙侠电视剧（比如《香蜜沉沉烬如霜》《三生三世 十里桃花》）都是基于同一个世界观来讲述的。这便于大家今后看聊斋狐仙故事时，对狐狸有一个大致通透的观念。

狐修千年泪沾身，狸心只为薄情苦。《聊斋志异》通篇有五分之一（83篇）是谈论狐狸的。先秦时期，人们曾把狐狸当成生育方面的祭拜神祗。那时新生儿的存活率特别低，一直到清朝，对女人来说生孩子都是一件危及生命的难事，好比去鬼门关走一遭。不光大人性命堪忧，小婴儿也很容易夭折。

古人把孩子当成自己生命延续的一种方式，非常重视子孙绵延，所以就虔诚地祭拜狐狸，特别是九尾狐。九尾狐也成了代表家族人丁兴旺的符号。

狐狸是什么时候跌落神坛的？为什么后来会演变成近乎贬义的一种象征呢？现在，我们一听到狐狸这个词，就感觉是骂人的涵义。这其中的原因一方面也许来自于一本神魔小说——《封神榜》，里面有个被千年狐精附体的妲己，她魅惑主上，残害忠良。第二个，是源于清朝统治者强推的一些政令因素。

狐仙似乎也分为三个修炼等级，第一个是凡狐，就是普通狐狸，它遵从道家吐纳的修炼方式，修炼内丹。比如聊斋故事《娇娜》中，狐女娇娜吐出来为病人医治毒疮的那颗内丹。

第二个等级是狐妖。凡狐修炼五百年后它就可以升一级。这个时候它可以幻化成人形，进入人类的社会，然后跟人进行一些利益互换，来获取自己修炼所需要的功力（相当于等价交换）。

第三个等级是狐仙（狐妖再修炼五百年就会成为天狐），这时也就可以成神了。大致就这么三个阶段，然后每一个阶段都是五百年。

每五百年他们就会遇到一次劫难，每次劫难大概是天上的神仙（上仙）对人间各种类别修炼者的一次无差别打击。渡过这次劫难，他们就能升入下一个阶段；如果渡过不了，他们就魂飞魄散，化灰化烟。

这样看来，狐狸跟道士的修炼方式其实是一样的。比如说，道士修炼到一定的时候，他也得渡劫。有时，我们看到天气突变，电闪雷鸣，就会开玩笑问说，是不是哪位道友正在渡劫？

但道士修炼好像没有那么多繁琐的步骤，他们是直接从凡人就修炼成仙。狐狸就不一样。狐狸得先从狐的形态修成人的形态，再从人的形态修成来去自如的仙。

咱们不要以为狐狸好像就是一个笼统的概念。其实，他们跟人类社会是一样。每一个狐狸（或者每一个狐妖、狐仙）的性格秉性、喜好都各有特点，都不是一个模子。所以你不能笼统地称他是某一类。不能这样简单的划定。每一只狐狸修炼出来后，也都跟人一样，行事风格各有不同。

现在我们都知道了，首先，狐狸分为三个级别，第一个是凡狐；第二个，是炼成人形的狐狸；第三种就是传说中的狐仙。你可以理解为第三个阶段的狐仙是已经有了编制的。

狐妖跟狐仙的区别，就是一个没有编制（临时工），一个有编制（gwy）。这个所谓的编制，可能是天庭的一个委任状，或者是正式的一个批文。可见，他们的游戏规则其实跟人类差不多。人类的社会有好人也有坏人，那么，狐狸那边应该也是一样。

不光是狐狸，似乎所有的东西都可以修炼成精，包括古董、花草树木、鱼虫猛兽等，都可以修炼成精。在修炼过程中，他们可以来到人类的社会，与人交往。

比如说，白素贞与许仙结为夫妻后，也还在潜心修炼，期间她也没有去害人。当然，有些狐狸（或白骨精之类的）进入人的社会后，为了让自己的法力更强，或有别的自私想法，就会变成帅哥美女去跟人搭讪，以便吸取别人的精髓。　

那为何狐狸会跌落神坛？流传到今天，它又怎么演变成一个近乎贬义的词？转折点出现在康熙年间。

康熙皇帝特别推崇程朱理学，“存天理，灭人欲”那套说辞。（我个人觉得朱熹是封建传统文化中最大的一个毒瘤，他祸害了整个古老的华夏文明。）前文讲述狐狸在古时候是一种代表生育的崇拜图腾，有的人就认为这跟X挂钩了。他们于是将其归于严加禁止的范畴。

明末清初，供奉狐仙的习俗在民间就已广为流传。后来，康熙皇帝竟颁布了一道法令，不允许民间祭拜狐仙。只允许供奉列祖列宗、城隍灶王、孤魂野鬼。

法令是这样颁布，但由于执着于这方面民俗的信众太多，地方官员很多时候只好睁一只眼闭一只眼，并不严苛管束。甚至，很多官员在府衙的一角也会放一个小佛龛，里面供奉着狐仙。不是说官员也参与迷信，而是，这反映了官员对于盘根错节的地方势力的一种妥协。

比如说，那时也没有推广普通话，如果你是一个北方人，中举后分配到南方去做官。到了南方后，你连别人在说什么可能都听不明白，两眼一抹黑。所以，有很多细枝末节对于当时的官员是一时解决不了的。

当然，也会有一些愣头青。到了地方以后，他就试图对一切看不惯的陈风陋习施予简单粗暴的一刀切。不用想，那他的下场一定会很惨，要么就是死于非命，要么不久就被罢官。只因他不懂得为官之道。

各地都有各自地方上的职场生态，在碰到具体环节的时候，就得开动脑筋，灵活机动地处理。行事不能过于墨守成规。有时候，法律不外乎人情。包括今天也是一样（法律应当顺应人情，即符合人类的情感和道德，这样才能更好地被社会接受和执行）。

所以，那些官员也会在府衙里面供奉狐仙。他们还给狐仙起了一个名叫守印大仙（官员都有个印章）。

关于民俗中狐仙地位的演变就是这样的一个发展历程。程朱理学风行后，“存天理，灭人欲”这些奇葩观点成了主流思想。如此一来，那些关于X方面的文化符号都被禁锢、抹杀。刚开始，大家对狐狸是崇拜的做派，结果演变成谈性色变。

直到今天，也还有这种抱残守缺的人。他们表面上一副正人君子的样子，一谈到X他就表现得义正言辞，一副批判打杀的面孔。其实，不外乎是自己得不到而心理变态罢了。

我们前面也了解了，修炼中的狐狸每五百年就会经历一场劫难，这叫渡劫。这个关键时刻，如果他们躲过去了，级别就更上一层楼；如果躲不过去，只能灰飞烟灭。这何其残忍！记得聊斋故事《娇娜》中，孔生就帮狐女一家躲过了一劫。

那是否凡人都可以帮妖物去躲劫呢？不是的。在民间传说里，能够中举的，都不是凡人。比如说，中状元的，我们都会说他是文曲星下凡（武状元就是武曲星下凡）。大家都认为，那些有功名日渐显贵的，都是天上的某一个星宿下凡。所以，在聊斋故事里就出现几次，某男子帮助狐狸挡过一劫（聊斋故事《小翠》中也有此情节）。

日本从古至今就一直信奉狐仙，也会把狐仙供奉起来。他们称之为稻荷信仰。那国内接下来的狐仙民俗演变又是怎样的呢？1949年后，动物就基本不能成精了，国内也很少听到狐仙的传说了。

而在东北地区，这方面的历史遗存还是特别多，什么狐（狸）、黄（鼠狼）、白（刺猬）、柳（蛇）、灰（老鼠），五大保家仙。体现了人对自然和动物的敬畏和崇拜。

另外，网上有一些传说，说是某个明星，谁谁谁，属于某个仙家门派。这里就不过多地说了。

这就是有关狐仙民俗大致的世界观。了解了狐仙地位的演变史后，再去读这方面的故事书，就很容易看明白了。这个历史观初步形成于康熙年间（这时狐狸已被定义成一个不太好的事物了）。

那些修仙故事里，一般是人先去捉妖，然后妖吃人；人去捕动物，动物可以去修炼成妖，再去招惹人；人也可以通过修炼成仙，再去捉妖……这就形成了一个闭环，彼此的晋级手法都已很熟练了。

说到底，这是一个意识形态范畴的话题。因为封建统治者强势意志的影响，导致很多文化的表现形式发生转变。比如说，佛教里有三生佛的说法，即过去佛，现在佛和未来佛。过去佛指燃灯古佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛。

因为弥勒佛的教义内涵（据传，弥勒佛是佛陀的弟子之一，他承诺将在未来的世界中降临，拯救众生。弥勒信仰传入中国后，与中国文化深深融合。在《西游记》中，弥勒佛匡扶正义，乐于助人，肥头大耳的形象，给人感觉十分亲切），历史上好几次农民起义打的都是弥勒佛的旗号（包括武则天在内）。

朱元璋登基后，出于种种考虑，为巩固自家政权，细思极恐之余，又不能把弥勒佛直接从寺庙里清走。于是，只得把弥勒佛放在寺庙门口的位置。就这么一个小小的转变，其意义很是深远。

如此一来，人们步入寺庙后，当然都会想赶着去大殿里拜那个主位的体量庞大的佛祖。有人也许会问，弥勒佛为什么要放在门口呢？是因为笑口常开，迎八方来客吧？其实，这就是古时人们的一个意识所决定的形式，也就一直沿袭至今了。

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