日子真是不经过，一不留神，就又进了腊月了。

进了腊月就是年，过年前最要紧的一件事便是扫房子。扫房子的事情，母亲总是交给我来做。母亲说我干活仔细，扫得干净，又戴个眼镜，抬头打扫仰 尘的时候，坌不了眼。

扫家用的鸡毛掸子

母亲把“仰尘”的“仰”，念成niang（音娘，上声，调值53），把“尘”念成sheng（音升，阴平，调值323），古里古气的，听上去很有趣。

山西《平定县志·方言》书影

“仰尘”在山西平定方言中，就是指房子的顶棚，亦即天花板。这个词在现代汉语普通话中已经完全消失了，但在古代汉语中，它却是一个极其雅致的常用书面词汇。

一

“仰尘”一词，来源极古。其在典籍文献的用例，最早似为北宋王巩《闻见近录》：“丁晋公尝忌杨文公。一日诣晋公，既拜而髯拂地。晋公曰：‘内翰拜时须拂地。’文公起，视仰尘，曰：‘相公坐处幕漫天。’”

《闻见近录·幕漫天》书影

丁晋公，即北宋宰相丁谓。丁谓于乾兴元年（1022）被封为晋国公，故称之为丁晋公。

杨文公，即杨亿，宋真宗时曾为翰林学士兼史馆修撰，官至工部侍郎。卒谥文，人称杨文公。

丁杨二人，虽同朝为官，但由于政见不同，品行各异，俩人总是尿不到一个壶里去，工作中勾心斗角、互相拆台，日常交往也是针尖对麦芒，谁也不服谁。

有一次，作为下级的杨亿前去拜谒丁谓。由于杨亿的胡子有点长，行礼的时候，胡子就拖在地上了。

古代典籍

丁谓是进士出身，文化素养很深，行文作诗，功夫甚是了得。看到杨亿如此这般，随口便来了一句：“内翰拜时须拂地。”

内翰就是指杨亿，杨亿当时的职位是翰林学士。丁谓说杨亿胡须扫地，就是暗讥他斯文扫地。

然而，要论起斯文来，杨亿更胜一筹。据《宋史·杨亿传》记载，杨亿“七岁，能属文，对客谈论，有老成风。年十一，太宗闻其名，诏江南转运使张去华就试词艺，送阙下，试诗赋五篇，下笔立成。太宗深加赏异，命内侍送至中书，又赋诗一章，宰相惊其俊异，即授秘书省正字，特赐袍笏。”

杨亿是建州浦城（今福建浦城）人，七岁就会写文章，口才也好，能说会道像个大人。十一岁的时候，远在东京汴梁（今河南开封）的宋太宗赵光义就听说了杨亿的名气，便下诏让江南转运使张去华前去考查他的文学才能。

后来，张去华把杨亿送到京城，宋太宗亲自考了他五篇诗赋，都是一下笔就立刻完成了。太宗非常赏识他，认为是个奇异之才，命内侍把他送到中央最高政府机关中书省。

宰相让杨亿赋诗一首，也大为惊叹，赞其才华出众，皇上于是就授予杨亿秘书省正字。由于杨亿当时还是个小孩子，个头小，所以宋太宗特别安排人做了一套合身的官服，赏赐给他。

宋代官员石雕浮像

杨亿小小年纪，就能吟诗作赋，又凭着真才实学到了皇家图书馆工作，所以才思一点也不比丁谓差，行完礼后，抬头看了看丁谓座位上的“仰尘”，立即反讽道：“相公坐处幕漫天。”

杨亿口中的“幕”，就是王巩《闻见近录》中所说的“仰尘”，这是一种丝织品制作、置于重要人物坐席上方的小型帐幕，用来承接尘土，同时也具备礼仪功能。

幕漫天，就是“幕瞒天”的谐音，暗讽丁谓善弄权术，欺上瞒下，一手遮天，气焰嚣张。

二

宋人王巩《闻见近录》所记之“仰尘”，其实早在两汉时期就见诸文献记载，只不过当时的名字叫“承尘”。

陕西历史博物馆藏 汉代“汉井天下”瓦当

东汉郑玄《周礼·幕人注》云：“帟，主在幕，若幄中坐上承尘。”

帟，读作yì（音亿），指张设在座位上的小帐幕。《周礼·天官·幕人》云：“幕人掌帷、幕、幄、帟、绶之事。”

按周朝礼制，天子和贵族的一些仪式场合，如朝会、宴饮、祭祀、军事行动等，“幕人”要负责管理帷幕、帐篷、帐幔和“帟”，以及系帷幕的彩带等事务。

这个“帟”，就是“承尘”。多以布料制作，设于重要人物的座位之上，用来承接遮挡灰尘，同时也兼具礼仪功能。

据清华大学出版社《建筑考古学论文集（增订版）》，著名建筑考古学家杨鸿勋先生复原的一系列商周、秦汉建筑，也有布料类承尘的布置，如春秋秦宫，又如战国中山王陵墓上建筑。可见用布类张于顶棚，以遮蔽尘土的做法是很早的。

南京博物馆藏 东汉陶楼

东汉刘熙《释名》，将“席”“毡”“榻登”“屏风”“承尘”皆归入床帐一类，曰：“承尘，施于上，承尘土也。”可见先秦之“承尘”，与“席”“毡”“榻登”“屏风”一样，可锦绣为之，也可竹席为之，相当于今天高档装修与简单装修的区别。

换言之，先秦时期的宫殿官邸，多用帐幔来做“承尘”，普通民居之“承尘”，多用造价低廉的竹席或木板制作。

汉代以来，承尘的做法更加趋于平民化，无论是官邸还是民居，形制上多以竹造或木制，这一点在典籍文献中多有记载，比如：

《后汉书·雷义传》：“义尝济人死罪，罪者后以金二斤谢之，义不受，金主伺义不在，默投金于承尘上。后葺理屋宇，乃得之。”

河南博物院馆藏 青龙白虎朱雀玄武四神瓦当

雷义，东汉名士，官至尚书侍郎、侍御史。起初，雷义担任郡功曹的时候，曾救了一个死囚，后来这个囚犯用两斤黄金作为报答，但被雷义拒绝了。于是这个人趁雷义不在时，悄悄放于“承尘”上。后来修房子，雷义才发现金子，但金子主人已死无法归还，雷义只好交给县里处理。

两斤重物藏于承尘，则可以推知肯定不是一个用丝织品做成的小型帐幕，其在结构形式上更为牢固，且是完全密闭的。

古代的承尘，不但可以藏黄金，还可以藏人。《新五代史·张允传》载：“周太祖以兵入京师，允匿于佛殿承尘，坠而卒，年六十五。”

西安博物馆藏 汉代陶俑

张允是五代十国时期后汉的吏部侍郎，后周太祖郭威率兵攻入后汉京都，张允藏在佛殿的“承尘”之上，不小心掉下来给摔死了，死时六十五岁。

三

后汉张允所匿之“承尘”，在宋人司马光《资治通鉴·后汉纪四》中记为“藻井”：“吏部侍郎张允，家赀以万计，而性吝，虽妻亦不之委，常自系众钥于衣下，行如环佩。是夕，匿于佛殿藻井之上，登者浸多，板坏而坠，军士掠其衣，遂以冻卒。”

张允官至吏部侍郎，家财巨丰，金银满贯，都在家中库房中存放着。但他生性吝啬，连妻子也不信任，把大串钥匙日夜挂在裤腰上，走路丁丁当当，像女人身上的环佩。

西安博物馆藏 汉代陶俑

后汉隐帝刘承佑继位后，大肆诛戮大臣，弄得满城血雨腥风。后来周太祖郭威率兵入京，杀了汉隐帝。这天晚上，张允躲藏“佛殿藻井之上”，后来上去的人逐渐增多，顶板承受不住压力而破损，张允等人便坠落地下。军士们一拥而上，抢走张允身上的衣服，最后张允就被活活冻死了。

司马光笔下的“藻井”，按宋元时期胡三省《资治通鉴音注》：“《风俗通》云：‘殿堂象东井，刻为荷菱。荷菱水物，所以厌火。’杜佑曰：‘汉宫殿率号屋仰为井，皆画水藻莲茭之属以厌火。’”

北京先农坛隆福寺藻井

《风俗通》，为东汉应劭所著。应劭所言之“东井”，即井宿，二十八宿中的一宿，古人认为是主水的。这句话的意思是说，在殿堂、楼阁最高处作井，同时装饰以荷、菱、莲等藻类水生植物，是希望能借以压伏火魔的作祟，以护佑建筑物的安全。

唐代杜佑也说过，汉代宫殿普遍把屋顶最高处建造为“井”的形状，并且都绘制水藻、莲藕之类的图案，用来厌胜防火。

由于佛寺、殿堂这种高档建筑的承尘之上多有花饰，因此宋元以来又被称为“天花板”。

山西稷山 稷王庙天花板

南宋高似孙《纬略》卷五载：“沈存中《笔谈》曰：屋上覆橑，古人谓之‘绮井’，亦曰‘藻井’，又谓之‘覆海’，今坟中谓之‘斗八’，吴人谓之‘罳项顶’，唯宫室祠观谓之‘藻井’，即天花板也。”

高似孙这段话中的“坟”，在沈括《梦溪笔谈》中实为“令文”二字，是指宋代由国家颁布的建筑营造技术规范《营造法式》。此外，“罳项顶”应作“罳顶”，中间这个“项”字为误衍。

罳（sī，音思）顶，也叫覆橑（liáo，音辽），多用在宫殿、寺庙中的宝座、佛坛上方的重要部位。具体形制呢，一般做成向上隆起的井状，有方形、多边形或圆形凹面，周围饰以各种花纹、雕刻和彩绘。

人字梁

在民间，普通民居也有做天花板的。过去的房子多是“人字梁”，躺着炕上一睁眼，便是一根根椽，一条条檩，一道又一道房梁，桁梧复叠，纵横交错，特别容易攒灰尘，又不好清理，看上去很不美观。所以多数人家都会用木条或秸秆之类搭出一个与地面平行的平面，糊上白纸，谓之“打仰尘”。

比如明末清初西周生《醒世姻缘传》第四十九回写道：“他催着晁夫人把那里间重糊了仰尘、糊了墙，绿纱糊了窗户，支了万字藤簟凉床、天蓝冰纱帐子，单等过了对月就要来住。”

打仰尘

这种纸糊的仰尘不太结实，老鼠啃噬，漏雨洇湿，小孩子一不小心就会用竹棍捅个漏子，因此，条件稍好一点的人家，差不多需要年年打仰尘。

打仰尘的时间大多在腊月，这个时节家家都在扫尘，破旧的顶棚就会揭下来重裱，所以迎新年打扫卫生，老一辈人习惯叫“打仰尘”。（张文平）