说过了动物，最后一篇我们聊聊植物，也就是题目中的草木。我们熟悉的“草”字，在《说文》里写作“艸”（篆体见附图1），相当于上面的“艹”头。而《说文》中的“草”则是另一个字，音zào：“草，草斗，栎实也。一曰象斗子。从‘艸’，‘早’声。
在《尔雅》一书中，最妙的文字应属自《释草第十三》以下的七篇（《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》）。这七篇是对于草木虫鱼鸟兽的解释，是先秦时代古人对于自然万物的观察的总结。可以说，这七篇组成了一份来自二千年前的“博物指南”。
春节假期已近尾声，紫竹院公园的两场展览吸引了不少错峰游园的游客。展出通过花鸟画所描绘的花、草、虫、鱼、鸟、兽等自然界的美好画面，托物言志、借景抒情，与公园里春意浓浓的园林景观相呼应，带给人们新春伊始欣欣向荣的美好愿景。
中国的神话故事源远流长，经过几千年的流传已经形成了非常宏大的世界观。在中国的神话中，灵界是万物真灵的空间，乃三界之一，这里是众灵所聚集之地，世间一切人、鸟、兽、虫、鱼、花、草、树木、石头凡此种种，万物皆有灵。
《尔雅》是我国最早的训解词义专著，也是较早的博物著作。中国很早就有博物的观念，这种观念讲究见多识广、通晓众物，如晋代张华的《博物志》，就包括山川地理、飞禽走兽、人物传记、神话古史、神仙方术等知识，其中只有前两类属于“博物学”的知识范畴。简言之，博物学所考察的对象，与传统训诂学门下的“名物学”相类，但是其目的多是为了“利用厚生”，“资博识而利民用”。而名物之学目的是为“推阐文意”服务的，戴震所谓“不知鸟、兽、虫、鱼、草、木之状类名号，则比、兴之意乖”。
