做事先做人，做人以德为先，人生就是两件事，做人与做事。人活在世上有很多知识和学问要学，做人有德是人生的智慧，做人是有诀窍的，这个诀窍就是做人要讲德，有德才有德，”德“字好说，可不好做，鸡肠小肚，斤斤计较、投机取巧之人往往与德无缘，这类人看重的是小利，看重是眼前利益，往往是因小而失
后来在接触和参悟何为【道】，何为【德】之后才发现，【德】是通【得】的，所以道德=道得，字面理解起来就变成了得到道的经文，发现道，参悟道，证明道，履行道，融入道，继而又周而复始到用道来创造，实在是精华中的精华，老子的修道之精华，果然不是吹嘘之语。
这当然是理学家的解释，但究其原始本义，恐怕此处“德”便是指某种神秘莫测的超个人力量。殷墟甲骨卜辞中已有“德”字，含义不明，岛邦男认为其意与“循”相近，李泽厚认为其与礼仪规范有关。但这应该都已是后起之意，从存世文献来看，《庄子·天地》所论恐怕最近于其本来面目：“泰初有无，无有无名。
在他那里，天不再是人的终极依托，在天之上还有一个更为终极的“道”。与儒家不同，道家的“德”不再以天为根据，而是“道”的体现。这是对天命论彻底的颠覆。与“天”相比，“道”更为抽象，如果说儒家的道德之天还残存一些命定论的元素，那么“道”则是纯粹理性的产物。依托“道”而生的“德”，已经超越了道德的范畴，关注的是人的本质问题。《老子》中的德论，其实就是人性论。
