将“书香上海”设为置顶星标让书香与您常伴有人戏称福柯是一个非历史的历史学家，一个反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义者。而在《回到福柯——暴力性构序与生命治安的话语构境》一书中，南京大学文科资深教授张一兵认为这只是故作玄虚地讲一番没有实质内容的怪话。
☆从医美整形到人工智能、基因编辑，对新兴医疗科技提出警示，揭露背后暗藏的危机。☆面对资本主义的摧毁和改造，书写作为抵抗的身体。构想一个超越边界的身体，能够与地球上的其他生命体相联，将被资本主义割裂的东西重新联合起来。
雅昌头条聆听福柯思想的青年1983年,思想家米歇尔-福柯在最后一次接受采访时说：“简单地说,我是一个尼采主义者,借助于尼采的著作,我试着尽最大的可能在许多方面看看这个或那个领域能够做些什么。”作为后现代主义的主将，他借助尼采主义揭示、批判、打破和逃出资本主义“现代性”铁笼。
20世纪60年代以来，西方资本主义国家在解决经济危机所引发的国际劳动分工危机、全球性投资疲软以及地缘政治斗争等问题的过程中，在一定程度上实现了自身变革——资本主义从依赖外部殖民扩张克服生产过剩危机和追逐新的剩余价值，转向通过内部殖民化实现资本的空间转移与空间生产方式的建构。
在1970年代中期以后，福柯刻意淡化自身的马克思主义色彩，并试图在新自由主义和尼采思想的混合中提出一种全新的现代社会批判理论。但是，他和当代西方马克思主义的关系有着错综复杂的一面，某种程度上，没有对同时期马克思主义思想的吸收，我们就无法对福柯思想进行深入全面的理解。
文/刘洪波所谓“后现代”,在时间感受上来说,是把“现在”抬升到至高无上的位置。但实际上,“现代主义”确立人的现实位置,而不是将美好的想象寄托于回复古典的“黄金时代”或者宗教所指引的虚幻未来,取而代之的是人能够创造自己的未来的思想。
《资本与意识形态》，1104 页，哈佛大学出版社预定于2020年3月出版英文版。这本书很可能会和《21世纪资本论》一样出名，但我们很容易得出这样的结论:在内心深处，皮凯蒂认为要衡量一个社会的财产，最好的指标只有一个——基尼系数，尽管他才华横溢、学识渊博，但很明显这是个错误的观点。
从美学先驱蔡元培至今的中国现代美育思想发展史，贯穿其中的思想演进主线就是健全人格、重塑灵魂。审美活动的本质就在于养成生命主体纯粹而积极的情趣、发奋而有为的精神和高雅而致远的气度，所谓“以美育人、以文化人”，揭橥的正是这样一个富有生命力的美育真谛。
147期主持人 | 董子琪整理 | 实习记者 李雨桐最近，上海精神卫生中心“600号画廊”重新开幕。这次的展览以进食障碍为主题，在此之前，这里已经举办过关于精神分裂症、双向情感障碍、阿尔兹海默等多个精神障碍类主题展，作品大多来源于患者的艺术创作和自述分享。
