唯物主义者认为，宇宙的本原是物质，物质是指不存在于人的意识但是能被人的意识所反映的客观实在。这句话是整个唯物主义的基础，整个唯物主义思想体系都是以这句话为前提展开的。要判断一个东西是不是物质，需要满足两个条件，第一，这个东西是独立于人的意识之外的客观实在。
张其金撰写的《本源纪》不仅仅是解释了道是本源，本源是道，其中还蕴含了人生哲理，甚至是阐述了宇宙本源和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观等等，我们完全可以用“博大精深”来形容它。因此，所谓“道”，在这里可以用“规律”暂时而名之。
张其金在《本源纪》中说：“人因心灵而划分，可以说一人一个世界。“他明确地指出：“我看到的世界，你不一定能看得到；我领悟到的东西，你不一定能够理解。”所以说，圣人都是孤独的，无法与平凡的人交流。一旦到了能够交流的时候，语言反而成了多余的东西。
“夫自古通天者，生之本，本與陰陽。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。听众朋友们大家好，我是中医彭鑫博士，今天我们继续讲解《黄帝内经·素问·六节藏象论篇第九》，我们先看原文:“夫自古通天者，生之本，本与阴阳。
通过对“道”在中国哲学史上演变历程的回顾，我们可以看到，在孔、老之前，“道”经历了一段漫长的前哲学形态的概念演变过程，“道”的观念已经涵盖了春秋时期的自然、社会、历史、人事等各个领域，显而易见，“道”已成为春秋时期知识分子所共同认同的规则和范畴。
谷：既虚空，又实在谷、神，不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。一、谷、神，不死，是谓玄牝谷：山间的凹陷地貌。神：泛指神灵。神：举头三尺有神明不死：无穷无尽。（第4章“不盈”，是从空间上描写。道的作用，在空间上无所不在，弥漫整个宇宙。
五行、八卦都是抽象规律，借以如泽火雷风水山、金木水火土来表示而已，所以，并不会随着时间而消失。汉初伏胜所着的《尚书大传》记载，武王伐纣至于商郊，士卒欢乐歌舞以待旦，歌曰:“水火者，百姓之所饮食也;金木者，百姓之所兴作也;土者，万物之所资生也，是为人用。”
黄老道家的哲学属于本源论，认为科学的发展是探寻本源的过程。“道”即是宇宙万物的本源，“无极”被用来形容道的本体。何谓无极《道德经》︰“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，中华文字的第“一”字，是从伏羲一画开天开始产生的。
