慧律法师《第一义谛》

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第一义谛
能善分别诸法相。于第一义不动。就是于一切境界。都不动摇。都是自性的功德。就是透过一切境界。也就是脚跟站的稳。
德化人生
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《楞伽经》讲第一义谛
第一义谛，《楞伽经》讲得最透彻，但是因为《楞严经》与《楞伽经》，是佛教界公认为最难懂的，打开经典每个字都认识，但不知所云。
华严语录
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第一义谛用行行者才会解脱（Ⅱ20-3）
第九个、善知演说世谛。第十个、善知演说第一义谛。人世间需要圆融。圆润。圆满。人格，人生，人性，世法先圆融，这个圆满以后，才善知演说第一义谛。没有世谛圆满讲第一义谛，是不能兑现的真理，大脑取向的知识。只有真正禅行者的世界，才能圆满地兑现出来，就在我们这个时候，不是死后才去的。
国学解码
慧律法师超爆笑讲禅，全场的人笑得东倒西歪。
用笑话的形式讲禅，生动地传播佛法。
喜舍度
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心若安静，力量自生
心静，是一种气度，一种格局，一种人生境界。一个人，只有静下来，才能发挥自己的无限潜能，才能在纷繁复杂的世界里，看清楚自己的方向。
侧耳
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佛法概念 ‖ 真谛、俗谛、中谛
可能很多人在听法师讲法，或者看各种经论时，经常会接触到真谛、俗谛、中谛这些名词，对初学者来说，略微了解一下这三谛，还是有些必要的。
天台振法
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全方位参与万法解行同时并进（Ⅱ19-1）
云何为菩萨王子住。此菩萨善知十种法。何者为十。所谓善知诸众生受生。善知诸烦恼现起。善知习气相续。善知所行方便。善知无量法。善解诸威仪。善知世界差别。善知前际后际事。善知演说世谛。善知演说第一义谛。是为十。前面劝学十种法。知、动、持、观、诣一切佛刹，进升的阶段，就是实习。
国学解码
楞严经第四卷
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言:大威德世尊!今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻?
金剑客618
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人生的四种境界
行于当行，止于当止，庄子认为人生一世当践行做人做事的“养生”四境:1.保身、2.全生、3.养亲、4.尽年。
学海与星辰
楞伽经当中的意识专注与无分别
你若是想要进入第一义谛涅槃妙心，除了要懂得空性和无相的道理之外，还要是心里面无所求，没有意识分别活动，人到无求品自高，壁立千仞，无欲则刚。
修心炼性悟道
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众生界、法身、如来藏
宇宙是活体，是和谐统一体，法身就是众生界，命运共同体。《佛说不增不减经》甚深义者即是第一义谛。众生界者即是如来藏。
佛性灵子
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众生界、法身、如来藏同出而异名
在《佛说不增不减经》之中所包蕴的深邃义理，实则为登峰造极的第一义谛。此第一义谛，绝非是高邈难及、艰涩隐晦的抽象理念，而是与众生界紧密相依、休戚相关。
佛性灵子
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中国佛教八宗史话（二）
三论宗之真俗二谛说:所言二谛者，就是真谛和俗谛，也叫第一义谛和世俗谛。若不了解二谛就不能了解佛教的理论，因此二谛是佛法的根本。
理净法师
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“自性”之溯源（之二）
在这时候，北印度犍陀国的富娄沙富罗城，有一位信仰大乘佛法的婆罗门女人，不忍见大乘佛法衰落，便在心中不断迫切地向诸佛祈求:“但愿我能生下两个儿子，由他们来弘扬大乘佛法!”
不肖的顽石
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中国哲学与佛学思想的根本区别
中国哲学认为有一个根本实体或主体的道，一切事物是其显现。夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。
方华文化学研究团队
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为啥说学佛不能过于深入？
学习佛教经典论述，本来是提高自我修为，利人利已的好事，为啥说又不能过于深入呢?《心经》说什么?这一糸列的问题，对于生活在廿一世纪的我们，究竟得到答案有好处吗?
智者知见无见
孙昌武：禅不是佛教？
佛教大约在两汉之际即公元纪元前后传入中国，在中国传统的思想、文化土壤上传播、扎根、发展，逐步实现“中国化”，形成佛教中的汉传佛教一系。
乾元国学
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中国禅宗的初祖
禅话中国禅宗的初祖 ——达摩大师据禅宗史料的记载，菩提达摩秉着他师父（印度禅宗第二十七祖般若多罗）的遗教，正当中国南朝梁武帝普通元年、北魏孝明帝正光元年（公元五二〇年）期间到达了中国。
复旦大学出版社
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佛教在印度派别林立，繁衍众多，为什么还会在印度灭亡了呢？
从公元前6世纪⾄I2世纪⼤约有1800年的历史，佛教⼤致可分四个时期三个600年。至13世纪，佛教在印度渐趋衰落，以至灭亡。
闲云岛
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佛教和唐人的浪漫碰撞，细说唐朝服装之“佛性”
那么怎么表现万物的“灵”呢？通过艳丽的色彩。天竺人的配色强调色彩对比强烈，个性鲜明，拥有昂扬向上的气势，这给唐初古朴素雅的服饰带来了很大的影响。唐朝的服装立即吸收了这些特点，一时间，一件件生机勃勃的服装如一朵朵灿烂的花卉，绽放在大唐盛世中。武则天曾在晚年写过一首关于石榴裙的诗：看
华夏文明史录
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