“我讲世界文学史，其实是我的文学回忆录。”木心说。古代，中世纪，近代，每个时代都能找到精神血统，艺术亲人。《文学回忆录》记录了木心在1989年至1994年年间，在纽约为一小群中国艺术家开讲的“世界文学史”。当年听课的陈丹青累积笔记共五本。
《论语》里孔子向往的境界:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”陈丹青多年后回忆，不无深情:“我们当年这样地胡闹一场，回想起来，近于荒谬的境界:没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与证书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木心神聊。
#长文创作激励计划#木心，出生在一个动荡的时期，解放后又在特殊年代遭遇政治风波。在上篇文章中，我的笔触跟着夏春锦的《木心先生编年事辑》这本书，把木心先生的前半生简单捋了一捋，有兴趣的朋友不妨翻一下前篇《木心的前半生：“艺术广大已极，足以占有一个人”》。
有意思的是，一度被传是木心学生的阿城近日也郑重其事地给《南方周末》写了声明《一个误会》，否认曾师事木心先生，但他同时也很公允地说:“木心先生的文字介绍到中国来，我能在丹青、何立伟之外提供的一点是，共和国缺这样本来就应该有的知与识的构成。”
近日，一篇名为《木心是悲剧命运代表，但不是艺术大师——致郭文景兄、陈丹青兄》在网络上被大量转载，再次将“木心是否是大师”的问题带入舆论空间。事件的起因，源自于音乐家郭文景在网络上发表的“怒怼”木心一文。短文一经发布，包括木心美术馆馆长陈丹青在内的文艺界人士纷纷撰文回应。于是，就有了这一场文艺界的“大师”之争。关于木心是否是大师的争论，早已不是新鲜的话题，早在2006年，木心的著作第一次在大陆出版，围绕“如何理解木心”、“如何定义木心的文学地位”等争论就已展开。
来源：信阳日报 强强联合，木心集团牵手“顶流”高校近日，木心集团x复旦大学信息科学与工程学院“木心奖学金”颁奖暨“实习基地揭牌仪式”在复旦大学江湾校区圆满举行，双方共同创办的校企实习基地，正式向复旦学子开放！
当晚木心一个人在酒馆喝酒，醉后在给陈巨源的信中写道:窃以为明月清风易共适，高山流水固难求也。大概是太缺少可以说话的人了，他尽量去适应那个时代，写与时代相适应的文，穿于时代相适应的衣，可是私底下，木心还是尽量写自己想要的东西:文艺复兴是木心的梦，他既然站起来了，就不会轻易放弃。
如何定义木心美术馆？陈丹青表示，木心与当代艺术不搭。不论是美术作品还是文学作品，都难以在中国当代找到木心的同代人。因此除了木心明显师承的林风眠，美术馆不会引进其他当代艺术家的作品。这座美术馆，与当代艺术无关。
