视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。意思是鬼神的德行，可真是大得很啊，看他也看不见，听它也听不到，但是，他生养万物，没有一事一物遭到遗弃，是什么事情看不见摸不着却又无处不在呢，其实当我们完整学习了中庸之后，就会明白原来这个鬼神不是妖怪，而是看不见摸不到的一张天网，正所谓天网恢恢，疏而不失，这张天网看起来很疏松。
在《素说版道德经》中，我们按照道、天、地、人四篇来排序，那么「道篇」已经接近尾声，老子开始以道体为中心做转折，将道法自然的规律降格化，并且承上启下、延伸、落实到下一篇的「天道」中去，从而将我们对道法自然的领悟，灵活运用到一个更加具象化，更具现实意的人类世界当中。
崇拜、信奉神明，是中华民间信仰的基本特色之一，也是中华民俗文化的重要组成。从上古时代，伏羲氏治理天下，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
《论语》中，论及“鬼神”的话题有五章。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《论语·为政篇》）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾篇》）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
格言联璧546 谓鬼神之无知，不应祈福；谓鬼神之有知，不当为非。译文：如果鬼神不知人间善恶，就不应烧香祈求赐福；若鬼神能知人间善恶，就不应当做阴损坏事。[得意]老子“天道无亲，常与善人”。牛顿，爱因斯坦，杨振宁，以及世界各国相当数量的科学家越来越趋向于有高纬度生命的存在。
《探寻“重德”之“德”的真谛》在我们的生活中，常常听到“重德”这个词，可你有没有想过，这其中的“德”究竟意味着什么？“德”，这个看似简单的字，却蕴含着无尽的深意。从古代的儒家思想到现代的社会价值观，“德”一直是人们所追求和崇尚的品质。
这当然是理学家的解释，但究其原始本义，恐怕此处“德”便是指某种神秘莫测的超个人力量。殷墟甲骨卜辞中已有“德”字，含义不明，岛邦男认为其意与“循”相近，李泽厚认为其与礼仪规范有关。但这应该都已是后起之意，从存世文献来看，《庄子·天地》所论恐怕最近于其本来面目：“泰初有无，无有无名。
文中指出:“‘德之所在，天下归之’，‘义之所在，天下赴之’。“德之所在，天下归之”，出自《六韬·文韬》:“同天下之利者，则得天下;擅天下之利者，则失天下……免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。”
【编者按】《追寻一己之福：中国古代的信仰世界》一书运用大量的文献、考古材料，并结合西方宗教学研究的成果，对中国古代，尤其是汉代及其以前的中国民间信仰状况进行了细致的分梳和辨析，追溯中国古代民间信仰发展的大势，从人外力量的性质、感应式的宇宙观、死亡与死后世界、人的神化等方面来看中国
从天赋到修养既然“德”最初是君主得之于天的超凡力量，其德性影响到整个共同体的兴衰，那么一系列的观念也就由此而来。首先，“德”是上天赐予君主的，是神授力量，无法分割，可以保持、积累，所谓“德衰”、“盛德”、“厚德”或“积德”等说法均由此而来。
