《道德经》帛书甲本第八章（相对于通行本的顺序）是帛书本研究者津津乐道的一章。然而，在笔者看来，是让人非常困惑的一章。请读者先学习、鉴赏《道德经》帛书甲本第八章，其全文如下：上善治水，水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚，予善天，言善信，正善治，事善能，蹱善时。
前天写了篇关于“上善若水”文章，提出一个观点，认为老子虽然强调“无为”，但是同样强调”有为法“，并以水的””七善“作为论据，证明水是善于扬长避短、选择时机、果敢作为的。其实这也不是我的新发现，历来解读《道德经》的，大致都是这个思路，认为文中“七善”正是水之所以“几于道”的原因所在。而我只是把它作为老子“无为而无不为”的证据。这一“有为法”受到广大网友的好评，但也遭到少数网友的质疑和反驳，老友就认为“上善治水，水才‘有静’。文中几个‘善于’，皆是因为‘不静’，所以都会‘无尤’。尤，突出的表现”。当时，只是觉得，我可能只注重“七德”之辨，而忽略了最后一句话“故无尤”——如果把“尤”当做“突出”的话——因此才会造成前后解读逻辑上的不顺畅。
自从马王堆帛书版《道德经》，出来以后，我发现，经过两千多年，《道德经》早已面目全非。断句的话，应该断成“上善治水，水善。利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣”其实老子关于这个是没有展开的，因为原版老子第一章展开谈过了。
第八章正文上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这一章说的是道之体。道之体性，本无可言说，而强为之言说，故以水作为比喻。“上善若水”，是说上善和水在某些方面类似，但并非即水。
据考，《老子》一书，最可能是原版的，当属马王堆帛书甲本，它更像是誊抄于战国时期的竹简上。专家将其与后世通行本的《道德经》逐一对比后得出了一个较为惊人的结论，那就是有差异的地方多达700多处，有近200句话因为一字之差而使得含义有了天壤之别。
