马克思主义在深入研究国家产生的原因及其发展变革的规律，概括了各种类型国家的特点及其在社会生活中的地位和作用的基础上，为国家提出了一个全面的科学的定义:“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”
上篇文章聊了一下道教与其他宗教的区别，和道教发展的历史，得到了一些网友的支持，也有不少反对的声音。有些网友想让我聊聊宗教，那我今天这篇文章就以鄙人粗浅的知识，姑妄言之聊聊宗教这个话题，如果说的不对，请君谅解，毕竟我只是个普通人，水平有限，有些时候写东西未必那么客观。
刨根问底拦不住，佛教的释迦摩尼，也仅是普通人，它讲的经卷，具有文化内涵，但是，这些仅是类似这里的“孔子教学”，讲出的佛经，是教化开悟，不算什么神通，仅是这里一些人，把佛学添加了这里神话，道学，玄学拼凑的五花八门，搞出佛教成了半神教;
如果到时科技医学再极度昌明，让人人都不会生病，都不会变老，那共产主义社会不就是“人间天堂”了吗?马克思曾在《黑格尔法哲学批判》中著名地指出:“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，是没有心灵的制度的心灵。它是人民的鸦片。”
世人皆知金庸笔下有个神秘的教派，教众个个身怀绝技，教主更是威震武林的一代豪雄。这个教派便是明教，而在武侠小说中，明教的形象已经深入人心。然而鲜为人知的是，这个在小说中呼风唤雨的明教，竟然真实存在于历史长河之中。更令人惊讶的是，它还有一个如今已经被世人遗忘的本名。
，“宗教”会因为科学的发展而导致越来越多的人不相信宗教而自然的消亡，我认为这是不可能的，因为“科学”解决不了人类个体的所有的痛苦，只要一个人活着，除非感觉不到痛苦，只要有精神痛苦，科技是无能为力的，因为科技解决不了对死亡后的恐惧、爱而不得的痛苦、一个人经常倒霉，这是科技能解决的?
从原始社会末期产生部落国家的雏形，而后一直完善国家形态和功能。理论上这样的社会是存在的，可期的，但这样的一种社会不应该在一个国家独善其身，我的意思是做不到一个国家单独进入高度文明，而其余国家的文明落后太多，天下大同是先解放全人类，再解放自己的天下大同。
费尔巴哈认为，人类在意志，愿望和想象中是无限的、自由的，而在能力、获得和实际中又是有限的、依赖的。费尔巴哈认为，人的依赖感是宗教得以延续的基础，所谓依赖感，就是人对自己无法控制的力量所产生的依赖心理，包括自然力、社会力量，主要指恐惧感，也包括欢乐感、报恩情等。
