万法归一而一归于何处

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“万法归一”说法对不对？出处原来是这么回事！
“万法归一”这个词，既没有在佛经里出现过，也没有在《道德经》里出现过。在《中论》中，已经明确提出了“不一”。
知行亲子共育
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解释。万法归一，归一何处？
首先要知道何为中华优秀传统文化主流文化，佛法，道法，儒法，正法。万教归一，又是归一何处?佛法，正法都乃中华文化，实质就是归一到中华文化。
李福金与儒释道
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赵州古佛：万法归一，一归何处？
有个和尚问赵州:“万法归于一，而这个一归向哪里呢?”他回答说:“我在青州做了件布衫，重有七斤。”假如多归于一，那么一也归于多，因此宇宙中无论任何微不足道的事物，也都会归于一，和这个一不可分。
溪雲空谷
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万法归一，一归于无阐述的哲学思想是什么
它的内涵哲理并不复杂，实际上就是指人类社会的发展，就是从无知开始到一知，再到知一万或万知的过程，在万知实现后，人类的认知必然达到高度的统一，当认知高度统一后，人类的各项纷争必然归于无。
飞鸿吟
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'梦游天街 ' 在后港/梧闽
退休独居竟然有这么多好处，这个抖音说有十大好处，如是所闻:一是安静，疫情来时，我在古林寺自我隔离，非常安静，静到床边蚂蟻走路的声音也听到了，来了笃静的玄妙。
当代文坛
《禅宗决疑集》智彻禅师
欲尽群疑，须开微惑。昔年行履，今日披陈。学者见闻，从其简易。余出家时晚，进道心坚，不顾危亡，专心直向。
殿阁生微凉
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书卷气
书卷气中国当代书画家作品邀请展第三回参展艺术家刘国玉陈永正郭莽园怀一王绍强吕三方向潘小明林海钟夏回张东许习文王忠勇倪宽明瓒孙晓枫陈映欣贾博鸿陈辉荣特别致敬赖少其陆俨少策划夏娟丘雪媚陈德道张演钦赵旭虹主办单位羊城晚报艺术研究院韶关市文联翁城
羊城晚报•羊城派
普明禅师十牛图之三“受制”
第三步叫“受制”，牛儿既己受制，有方法管了，牛儿只要发脾气，牧童只要把绳子轻轻一拉，这个牛就不乱跑了。
心清月现
高峰原妙禅师悟道因缘——《禅宗大德悟道因缘》
杭州天目高峰原妙禅师，袁州仰山雪岩祖钦禅师之法嗣，俗姓徐，苏州吴江人。原妙禅师刚离开襁褓，就喜欢结跏趺坐，每遇见僧人入门化缘，便爱恋不舍，想跟对方走。
殿阁生微凉
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行亦能禅坐亦禅，圣可如斯凡不然
论人步履之间，不可趋奔太急，急则动息伤胎。必须安详缓慢而行，乃得气和心定。或往或来，时行时止，眼视于下，心藏于渊。
青元子
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宋朝一高僧，因读《华严合论》开悟，证道偈子流传至今
宋朝年间，有一位高僧，人称普庵禅师，他是袁州宜春人士，俗家姓余，名叫余印肃。十五那年，余印肃拜寿隆寺贤公大师为师，贤公大师给他起了个法号“普庵”，然后交给他一本《法华经》，让他拿回去苦心钻研，日后自有益处。
潋滟公子
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刘立夫 | 答非所问：赵州禅师的“吃茶去”公案
答非所问:赵州禅师的“吃茶去”公案。有些禅师在徒弟请教时，往往答非所问，让人摸不着头脑，唐代的赵州从谂禅师就有这种偏好。
刘立夫
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释迦牟尼教化时，为何留下这个弟子四十九天？答案与后世禅宗有关
本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。然而，就在这一天，释迦牟尼破天荒地改变了日常说法的方式。
美丽坏女人
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佛学知识：清初临济宗有哪些著名禅僧？
清初临济宗以密云圆悟为主，其他禅僧还有费隐通容、木陈道忞、破山海明、浮石通贤等，都是清初望重一时的高僧。
佛渡人间
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【禅宗公案杂叙】尚有一诀：学到，悟到，做到，才是自己的
有一天，一位学僧前来请示洞山“五位诀”。了堂禅师道:“这一诀你千万要记住。就是你若到别处去参学，不可向人说从我这里听了‘五位诀’的说法!”
夏方隅
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佛门不能说的秘密：“心”为何物？
慧能大师对众弟子说:“我有一个东西，没有头、没有尾，没有名字，没有正面也没有反面，你们知道这是什么吗?”
宝岛藏金阁
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不见自心，依文解意地外求佛法，都是说食数宝、抛家散走的流浪汉
祖曰:“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求?”——《五灯会元》第三卷大珠慧海禅师。
青云塾
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广义太极之“敬、净、静”三功
太极拳已被认定为世界非物质文化遗产，其历史延续之长、令人受益之多，毋庸置疑。因此，在如今的商业社会中，“太极拳”被商人们看作是有利可图的工具。
太极三皇刀
明心见性十牛图的第八个阶段：人牛俱忘——能所双亡
高高山顶立今天分享见性十牛图的第八个阶段：人牛俱忘一声即无生投子感温禅师一日携侍者游山,路见一蝉蜕（蝉脱落的皮壳）。侍者问:壳在这里,蝉向甚么处去也?（人死了以后,向什么处去了？）感温禅师没有直接回答,却拈起蝉蜕,放在耳边,摇了三五下,口作蝉鸣声。侍者一听,豁然开悟。
闻道行远
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张再林丨周易史观中的历史批判性
如果说福柯系谱学的历史批判理论作为后现代主义的思潮产物，在西方历史哲学中尚属孤明先发的话，那么在中国哲学中该理论早就似曾相识地体现在其历史学传统之中。
思想与社会

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