译者序 爱书人看到好书，总不免有“独乐乐不如众乐乐”之念，想把它推介给别人，而多了解一种语言，常使这种心愿较容易达成。 初读《感觉的自然史》时，颇惊讶于作者的博学多闻，不论天文地理、历史掌故或是文学用典，作者都信手拈来，毫不费力。
神即自然，是斯宾诺莎哲学思想的核心，也是斯宾诺莎整个哲学思想体系的基石，上一期我们介绍了，这种泛神论思想在15-16世纪西方开始流行，泛神论是把大自然和神等同起来，强调“神即自然”，不再把宗教中的上帝和神视为高于万物的存在，而是把自然视为至高无上的存在。
宗教和哲学，神学与哲学有什么本质区别，这是很多人的疑问。“神即自然”是斯宾诺莎哲学思想的核心和基石，斯宾诺莎早期是犹太教徒，犹太教中神和上帝的观念影响了他的思想，在犹太神学把上帝视为最高的存在，斯宾诺莎也认为宇宙应该是一个有最高统一的存在。
句芒中国古代神话源远流长，出处很多。今天说说上古时期神话中的四季之神。1、春神勾芒，鸟身人面，面状正方。主司生长，故又称司命之神。好乘玄云，陈风雨，巡游下界，能锡人寿，使子孙茂。中国古代民间神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长。祝融2、夏神祝融，兽身人面，驾两龙。
我们再来看看宗教的神，每个宗教都有自己的神，有的是多神信仰——如中国道教便是多神信仰，有的则是单神信仰——如基督教、伊斯兰教等，而佛教则是无神信仰，佛教的神是另一种生命形态，他具有特殊能力，并不是万能的神，而佛陀本身也是个人——一个修为极高的人转而变成更高维度的生命形态，所以佛陀
“文明以止，人文也。”人文是文化的核心，何谓中国文化，绕不过何谓中国人文。学者冯天瑜的著作《中国人文大义》以短小精悍的形式，依托数十年的研究成果，饱含反思与哲思，讲述多元一体中华文化的核心与中国人文的传奇，以图文溯源历史、寻脉人文。
中国有许多人都认为世界上存在着神仙，而且都十分敬重神仙，每当有什么灾难或者是要去做什么重要的事情的时候，总会向神仙去祈求，希望能够有好运。到底有没有神仙这是一个很大的哲学命题，我们在这里暂且不做讨论。但是对于神仙这两个字，中国的许多人都有着深深的误解。
