【如《秘密释》云：“修证之王无念慧，当伏魔王分别念。”其为无上之守护，故须如是了知生圆二次第护轮之要义，如《八大法行善聚续》云：“一切身与智慧中，造障碍者何亦无，无有所护与能护。”】我们修行，就是要用无念智慧调伏魔王分别念。在真正的见解中，没有制造障碍者，也没有能护与所护之分别。
很多人以为，进入佛门烦恼就会自然消失。其实并非想象中那么容易。要消尽烦恼，必须具备很多条件。以上我们讲解了修行中依止导师的法相，下面我们要讲解作为弟子，要具备哪些条件。【弟子之法相：如颂曰：“信心精进慷慨毅力大，誓言清净品善敬上师，三门承侍堪为随从仆，说是密续依附之法器。
如果修行没有智慧，即便自认为是一种善行，也会招来很多指责，因此我们在行持善法时，必须要有智慧。如果你在条件不允许的前提下公开诵经持咒，别人可能会认为你不正常。我为同病房病友念诵经咒也是在医护人员不在的情况下去念，所以我们做什么事情都要考虑条件是否具备。
【百字明咒轮嗡（乃咒之首，具善妙吉祥之义，且赐予趋入殊胜五智慧之悉地） 班扎萨埵萨玛雅 嘛努巴拉雅（祈请主尊金刚萨埵以极密誓言护持吾等） 班扎萨埵底诺巴（主尊金刚萨埵加持安住于我） 底叉知桌美巴哇（与我融为无别） 苏埵卡约美巴哇（请赐我无漏大乐，令我欢喜） 苏波卡约美巴哇（令我证
【验相：真实神清慧朗，身体轻盈，信心出离心无勤而生起等；】修行十万遍百字明或平常念诵百字明期间，功德若有增长，则会呈现见解日益赤裸、身体轻安等征相。即便平常没有专修出离心和信心，两者也会逐渐增长，这也是业障清净的表现。
【庚二、释词从“曼茶罗”字义而言，“曼茶”指精要或精华之义。“罗”指获取或受持之义。】从文字而言，曼茶罗指受持精华、获取精要。我们这样做的真正的精要，从逆缘的角度当中，当然是为了对治消尽烦恼，从顺缘的角度当中，是为了获取一切功德。我们通常把功德树立在出离心、菩提心和信心之上。
我们平常无论是修加行还是上师瑜伽、成熟口诀法，都必须遵照导师所传讲的方式而一一造行为妙。我相信很多弟子现前都在修加行，但自己的修行是否符合历代传承祖师的法规？可能有些仅仅是为了圆满数量。试问自己一生之中又能修学多少遍加行？恐怕不会很多。所以第一次修学加行，就应该尽量做到圆满。
【于法纵遇命难亦能博施财物，即解脱之先导；】这里的博施财物，不仅指一切世间财富，也讲解法施和无畏施。站在外在的立场之中，纵遇命难，也要尽自己最大的力量去帮助他人。这些是下品布施。三布施中，法布施和无畏布施的功德高于财布施。
【供台上摆放优质之所修五堆曼茶罗，作为资粮田所依，其周边围绕优质、洁净、美观之供品。】如果你有两个曼茶盘，一个盘可以供在坛城上，放五堆曼茶（中间一堆，四面四堆）作为五方佛刹土，也可以作为供养的资粮田，直到曼茶供完之前，都不需要收。
【庚三、类别分二：所修曼茶罗；所供曼茶罗。】曼茶分为所修曼茶罗和所供曼茶罗两者。【辛一、所修曼茶罗积累资粮之资粮田，即一切资粮田坛城，均摄于上师三身坛城中，修持三身资粮田，以及了知所供之物品。】积累资粮之一切资粮田，均摄于上师法报化三身坛城之中。
无论我们平常修学什么法门，都必须遵照华智仁波切的教言，以四修法修自心。四修法就是我们常说的四厌离法，也就是这部教言心入于法的内容。若以修心四法修心，身口虽未造一善，除解脱外，无他处可去；若超越修心四法或把修心四法搁置一旁，即便成办什么善行，今生成办解脱是不可得的。
【2、内身庄严之曼茶罗供养报身上师自之身体蕴界处结合外器世间四大部洲、八小洲等，即皮肤为大自在黄金地基；脊柱为周边轮围山；头为正中须弥山；右臂为东胜身洲、左臂为南瞻部洲、右腿为西牛贺洲、左腿为北俱卢洲；一切支分为八小洲；肋骨为七重金山；肠为七重香海；两眼为日月；肺为如意树、心为宝
【若自己无有能力，则于他人修建所依时，尽力捐献帮助等】虽然今生自己可能没有摧毁过佛塔或佛像，但无始以来至今毁过多少，谁也不知道，因此平常捐建佛塔佛像非常有意义。但修建一座佛塔或塑造一尊佛像需要很多钱，可能自己并不具足这样的能力，该怎么办？
【供曼茶罗时，于擦拭等苦行，应欢喜取受而献供养】往昔噶举派的导师们在做供曼茶时，由于时时摩擦曼茶盘的原因，手腕部流血不止，他们就换成手腕背部继续修。要记住，无论修行过程需要经历多大的苦行，都应欢喜承受并继续精进修法，因为它能遣除我们的业障，积累二种资粮。
【辛四、所依对治力于具足加持之上师三宝，作为忏悔罪堕之对境，即是外所依；所生起之信心与殊胜菩提心，即是内所依。此与现行对治力二者中，修持菩提心更为殊胜。】平常无论是在上师三宝或金刚萨埵面前忏悔，还是在玛尼形象或佛塔面前忏悔，所依对境就是外所依。
【庚三、正式观修上师瑜伽正式观修上师瑜伽分三：生起次第；圆满次第；宣说誓言。辛一、生起次第分三：外祈祷观上师于前面虚空；内获取成熟妙道观于梵顶；密修持解脱道观于心间。壬一、外祈祷观上师于前方虚空】在修加行的时候，我们要遵照这个观想去修上师瑜伽。
【极欢喜心趋入教言，刹那亦不舍弃而修持为解脱之伴侣，即精进；】我们带着欢喜心趋入教言，是因为前面具备修心四法的动力。如果没有修心四法的基础，无因无缘中对教法生起信心恐怕也很难。尤其很多弟子放下世间琐事，克服诸多困难，千里迢迢来到高原地方，内心充满喜悦地求法，当然是修心四法的功德。
