谁说我把故乡遗忘梦中我又常回到故乡潺潺的迪吉优布河秀美的加日交街还有那颗挺拔的古达帕里白杨树我在嘎萨河里摸小鱼仁定林卡里我捉迷藏跟着那爷爷在万佛塔下面听那蒙古和尚讲的龙王的故事 ——歌词来自米玛次仁●●●现在，让我们离开枯燥的历史文献，重新将自己置于1945年的江孜老城，那是江孜
晚明选家对当时骈文创作存在的弊病有较为清醒的认识，并且通过选编汉魏以来作品以树立典范，推崇“雅道”以修正猥滥俳俗之弊，以及从选材、结构、辞藻、声韵等方面提出具体要求的方式，从而为骈文确立体式规范并最终为明人的创作提供指导。
下面是网友给我的回复资料的截图： 以上是一个网友提供的宝贵的福建方言与汉语的对比截图。我再写一下汉语与蒙古语的对照情况：斜杠左边是汉语/右边是蒙古语1 你/其（契），你的/契你。2 她/伊罕（燕妮），诗经里的：所谓伊人在水一方。
【按】新近出版的《杨树达日记》，是重新理解《积微翁回忆录》的一剂强心针。对照阅读《杨树达日记》和《积微翁回忆录》，我们可以发现杨树达如何将《日记》转化为《回忆录》，同时也能看见《日记》与《回忆录》的共同关注及有意遮蔽之处。
在上世纪的现代作家中，与苏州有缘的不少，可以开列出一长串名单。施蛰存生于1905年，钱锺书生于1910年，杨绛先生生于1911年，除了出生年份相近，他们还有另一个共同点，就是他们都出生成长在吴语区的江南，早年又都在苏州生活或求学过。
作者：彭 林（清华大学文科资深教授、浙江大学马一浮书院兼任教授）儒家文化为礼乐文化，礼乐相须为用，缺一不可。秦火后《乐经》失传，所幸《乐记》犹见存。“记”以解释、阐发经义为宗旨，故《乐经》之大旨、学理，可借此得其大要。《乐记》作者，旧说为公孙尼子，然近代学界多不之信，异说纷如。
