即元朝著名的四等人制，它是否形成了具体的明文制度还有待考量，但早在金朝的时候其统治者便规定了选任官员先女真、次渤海、再次契丹、最后汉人的四等级顺序，到了元朝建立时，元世祖更是明令把全国人分为四等，第一等是蒙古人第二等是色目人，第三等是北汉人，第四等才是大多数人在内的南人。
韩国在2017年上映了一部历史大片《南汉山城》，讲述了1636年清朝出兵朝鲜，逼迫朝鲜奉清为宗主的事件，在朝鲜历史上被称为“丙子胡乱”。影片中，朝鲜君臣被清军围在弹丸之地的南汉山城，守无可据，援兵又畏敌如虎不敢来救。在自居“小中华”的骄傲和亡国危机的纠结中，朝鲜君臣经过痛苦挣扎，被迫弃明降清。
事实上对于这个问题，印度人在不同时代，不同地区是有不同的处理办法的:在中古时代的南印度喀拉拉邦，由于当地素来有和中国人，希腊人，犹太人，波斯人贸易往来的传统，所以当地出现了一个特定的种姓给这些外国人，那就是安珠万南，这个词意思是组织，将外国人在印度的组织统称为一个集体。
中国和印度都是文明古国，两国山水相依，有着长达数千年的交往历史。但是，相比中国，印度出现了非常严重的文化断层，今天的印度人已经不是古时的印度人了，失去了血缘上的联系。有意思的是，在政权不断更迭的过程中，印度的种姓制度保留了下来。
这是一个引人深思的问题。婆罗门是印度最高种姓之一，在印度社会中享有巨大的尊重和权力。然而，对于一个中国人来说，是否有资格娶婆罗门的女孩，则受到了三大标准的限制。能否迎娶婆罗门的女孩？这个问题在中国人在印度的种姓制度中常常被讨论。
确实，理学在宋明清年间已经少了很多学术的色彩，而成了帮助统治者压制人民的一种工具，它用一套严密的学说制定出了一套严密的社会规则，“三纲五常”成了其核心的内容，可以说，这是一种严格的等级制度，它压制了人们的本能，扼杀了人的创造性。
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这是大诗人杜甫在古长安和奉先县之间来回时，所听所闻所思所想所感，但随着古代社会的落幕，这种贫富差距在逐渐缩小，不过世界上还是有很多国家留有封建残余，阶级之间的界限依然无法打破，比如说印度，印度虽然是资本主义国家，但他的社会体制与宗教密切相关，于是就有了种姓制度。
