“天地 阴 阳 ，时 日月 ，星辰 云气 ，规 行 侥 重 ，戴 根 之徒 ，皆取 生 ”，道能包含天下，是万物生成和存在的依据。《易传》与《黄帝四经》一致认为道是形而上的世界本体、万物的根源，《易传》里反复论述了天道、地道、人道的内涵及其贯通。
黄帝问道：人的脉象有“四经十二从”的说法，这该如何解释？ 岐伯回答说：“四经”，指四季的正常脉象，即春脉弦、夏脉洪、秋脉浮、冬脉沉，分别与四季的阴阳变化相对应；而“十二从”则有两层含义：一是指人的脉象与一年中的十二个月相对应；二是指人的经脉与十二个月相对应。 人的脉象有阴阳之分。
提及道，统御万化的共性法则，后世首先想到的多半是老子李耳，因为老子写过《五千言》，即后世耳熟能详的《道德经》。但却不能因此认为老子之前无“道”。道的概念首先由谁提出虽然已无从考证，但道是中华传统文化的运转核心与发展脉络毋庸置疑。
□徐莹文德，在中国古代思想文化史领域，一般指儒家的礼乐教化，如《论语·季氏》所说的“远人不服，则修文德以来之”。儒家的礼乐教化是基于人类自身的性质和特点，由血缘亲情之“孝”升华、提炼出“仁”及“仁者爱人”的道德情感和精神品质，以此建立父慈子孝、兄良弟悌、君仁臣忠的理想社会。
来源：【中国社会科学网】1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》乙本卷前有古佚书《经法》《十大经》《称》《道原》四篇文献，后经学术界考证，是一度被认为亡佚的《黄帝四经》，它是战国中期以来形成的黄老之学的典范作品。
作者：汤洪（四川师范大学国际中文教育学院教授）、李丹（四川师范大学文学院博士研究生）“六经”有两种主要排列次序，一是以《诗》为首，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，一是用《易》居前，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
