爱之，能勿劳乎

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“爱之，能勿劳乎？”
如果我们把沿线农牧民生活、生产对长城的干扰称为“传统型破坏”，那么，当地群众与长城已亲密相伴了千百年，我们制止、处罚和修复此类破坏，如何在强化“保护距离”的同时，又能让人与长城更加和谐地共生?
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孔子《论语》篇（六）
子夏给同学解释:“这话涵义多丰富!舜在治理天下时，能在众人中挑选，选中任用了皋陶，不仁的人远去了;汤在治理天下时，能在众人中挑选，选出任用了伊尹，不仁的人远去了。”
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甘肃简牍里的书籍：《论语》
竹简一枚，该简上下均有残断，下部残缺较多，简长14.3厘米，宽1厘米，厚0.25厘米，竹子材质。该简单面书写，简文内容是汉代通行的儒家典籍《论语·宪问》篇内容。
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论语下
子曰:“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”子曰:“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”
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论语256：追求利他的人越来越多，懂得内涵的人寥寥无几
子曰:“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”上节课我们讲了勇与仁的关系，也讲了名声和德行的关系。
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读论语，己欲达则先达人
《论语.宪问篇》7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”　　孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉勤劳相助吗？忠于他，能不以善言来教诲规劝他吗？”[得意]小人物己欲达则先达人。己欲立则先立人。
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他认为，经典是记载圣人言行、举动、事迹及情志的，而圣人又是天下之道的体现与承载者，因此，要想成为君子、圣人，就必须学习经典。
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孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”是什么意思？
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