在佛教中国化的过程中，《大乘起信论》发挥了重要的作用：一是中国佛教在大小乘佛教的抉择方面选择性地接受了大乘佛教，二是在大乘佛教诸派别的抉择中选择性地接受了如来藏佛教。这两个方面恰与中国传统儒家文化的“修齐治平”抱负与“良知”观念有着一定的联系。
注:本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。这一天，佛陀在灵山说法，文殊菩萨站起来问道:“世尊，众生都在追求涅槃，想要脱离轮回。可是涅槃与轮回，到底有什么不同呢?”
二元对立思维，矛盾且统一。昨天写到生命的本质，是成为更好的自己。GMX说着相了，有分别心，不究竟。《道德经》讲“天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”
（图片来源：IC Photo）【文化的江山】刘刚/文佛教中国滥觞佛教何时传入中国？有认为，在秦汉之前，春秋战国之时。王嘉《拾遗记》说，燕昭王七年，沐胥之国即印度，有术士来朝，“五年乃至燕都”，俞樾《茶香室丛钞·卷十三》说是“佛法入中国之始”。
内容摘要：《大乘法界无差别论》所论述的“菩提心”思想有其自身的独特之处，法藏对其情有独钟并专著《大乘法界无差别论疏》，或许因为其所论证的思想正好契合了法藏本人的问题意识。在这一意义上，分析《大乘法界无差别论》或许是走进法藏“菩提心”思想的不二法门。
佛教伦理是佛教全部学说的一个重要组成部分，是佛教实现人生解脱的基本信念和方法。和其它宗教一样，佛教的伦理与实践也离不开伦理道德因素，佛教的信徒也离不开社会伦理道德之网，由此，佛教的创始者和继承者也都把伦理道德作为信徒获得美好许诺──解脱，实现人生理想──“涅槃”的前提和保障。
尹西明、陈劲、贾宝余:加强国家战略科技力量的理论研究。战略逻辑上，需要放眼全球，以强化国家战略科技力量为核心抓手和牵引，充分发挥新型举国体制优势，尽快强力打破对传统科技创新路径的依赖，加快国家、产业和企业创新战略的转型，从模仿跟随到引领，从引进模仿升级至集成、原创和整合。
法相唯识、中观这两门正见的学问，这是佛法里头的一个真智慧的法门，不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能够了事的。这不能够只作信仰方面来听。真正摸到佛法的中心，绝对是要学问的，要思想、要智慧的。如果光作信仰，光这样听，是没有用的。
本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》，书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。
1923年胡适应清华学校学生之请，开出了最低限度的国学书目。这个书目是我答应清华学校胡君敦元等四个人拟的。他们都是将要往外国留学的少年。很想在短时期中得着国故学的常识。所以我拟这个书目的时候，并不为国学有根柢的人设想，只为普通青年人想得一点系统的国学知识的人设想。
