到了晚年行持尤为谨慎，因为曾经发愿往生安养国，面见阿弥陀佛，虽然是毫芒的小善，全都回向西方。同时也有江陵的释道海、淮南的释昙泓、东辕的释道广、弘农的释道光，一并祈祷心向安养国，直到离世，道光等人都说，亲眼见到金台宝网，以及迦陵频伽共命之鸟，来出现在眼前。
有的树是纯粹的一种宝物所成就，树根树干树枝树叶果实都是纯金，或者纯银、纯琉璃等；有的树木是由两种宝物所成就，譬如树根树干树枝是金制的，树叶果实是银制的；有的树木是由三种宝物所成就，有的树木是由四种、五种、六种、七种宝物所成就。
品高号“八不”，智炬选《十要》 莲宗九祖蕅益大师纪念东林寺文宣部 2022-02-21一、祖师生平蕅益大师（公元1599～1655年），名智旭，号西有，别号八不道人。俗姓钟，江苏吴县人。父亲十年持念《大悲咒》以祈子，母亲金氏梦观音菩萨抱儿授之而生大师。
而这些人所讲的厌离娑婆的方法，就是不管事情，以免管了事情之后，增加他的牵挂心。释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面便明确讲到了，佛弟子无论是在家人还是出家人，如果你想往生净土成就佛道，那必须要做到净业三福。
“西方净土”到底在哪儿？净土的概念净土乃诸佛于因地修菩萨道时，通过发净佛国土成就众生的誓愿，经多生累劫积功累德而建立的庄严清净世界，为佛所居住之地。净土的“净”包含两方面：一、众生的清净；二、世界的清净。相对而言，众生居住的环境，由于有烦恼和污秽，故称为秽土。
宋儒若周程张朱等，夙世固有灵根。奈最初所亲近者，皆属直指宗师。于一席话，一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧，具众理而应万事之意义，实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进。良由一向在义路上著脚，绝未曾真参力究也。宋朝儒者如周敦颐、二程、张载、朱熹等人，过去世固然有慧根。
大师猛然醒悟，于是烧掉仙经，一心向佛。圆寂以前的一个夜晚，昙鸾恍惚之中，看见有个梵僧，飘然而至，对他说道:“我是古印度的龙树菩萨，久居净土，因为感到和你是同志，所以特来相见。易行道好比水路乘船，借佛愿力，有所依凭。
须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名。曰禅净双修；究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位？
所谓一书，就是《净土十要》。每个字都是末法时代的津梁，每句话都是净土宗的宝鉴。这是祖师们痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随众生根机而来指示。虽用拯救溺水和被焚烧的人，也不能比喻出祖师救护众生悲痛恳切的心。舍弃这本《净土十要》，正信无从生起，邪见无法灭除。
