李维著述丰富，但流传下来的只有《建城以来史》一书。李维认为，没有一个民族比罗马人更有权利说自己是神的传人，也没有一个民族比罗马人面临更严峻的腐败考验，“没有哪个国家这样晚地受到贪婪和奢侈的侵袭，没有哪个国家的清贫和节俭在那里如此持久地受到如此大的推崇……或许是从来没有哪个国家更伟大、更富有好的例证”。
来源：【中国社会科学网】古代民族一般都有“树碑立传”的传统，这种传统体现了人类历史意识的觉醒和历史书写的萌芽形态。“碑”与“史”都是保存历史记忆的载体：“碑”属于视觉载体（visual media），“史”属于文献载体（textual media）。
穷人是古希腊罗马社会中不可忽视的群体，也是影响当时社会稳定的重要变量，因而吸引了时人的目光。通过爬梳相关叙述，我们可以勾勒出古希腊罗马历史上这一沉默群体的境遇，进而对古希腊罗马社会有一个更加全面的认识。
《从衰落到革命：危机中的罗马政治思想》，[瑞士]本杰明·施特劳曼著，方凯成、夏尔凡译，生活·读书·新知三联书店，2024年5月即将出版，520页，69.00元缺席的罗马？十多年前，我们在北京念书的时候，校园里刮着一股政治思想史的旋风。
汉译世界学术名著丛书，作为我国现代出版史上规模宏大、极为重要的学术翻译工程，曾被誉为“迄今为止，人类已经达到过的精神世界”。为纪念商务印书馆创立120周年，2017年本馆推出“汉译世界学术名著丛书”120年纪念版·珍藏本七百种。
一篇好文章胜过千军万马。《反对自由主义》是毛泽东同志1937年9月7日撰写的文章，原载1942年4月10日延安《解放日报》，全文不到1400字，却短小精悍、字字珠玑、入木三分，时至今日依旧绽放着思想的光芒。
1513年，44岁的马基维亚利入狱，被释放时一贫如洗，隐居乡间创作《君主论》和《论李维罗马史》，在他给朋友的一封信中这样写到:“傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口脱掉沾满灰土的衣服，换上我贵族的宫廷服，我遇见那些过去的人们，他们热情地欢迎我，为我提供食物，我和他们交谈，询问他们每次行动的理由，他们宽厚地回答我。
这一公式指出政治自由在本质上是一个消极的概念，也就是说，自由的存在是以其他事物的阙如为标志的，尤其是一些强制因素的阙如——这些强制因素阻碍了行为主体，使之不能追求他或她已经选定的目标，不能追求不同的选择，或者至少说不能在两种可能性之间进行选择。
