他指出法的执行方以君臣两者为主，君臣关系的良性与否将直接影响法在执行过程中的公正，他认为君臣之间有三种阻碍法公平的行径，首先为君主不分是非，舍弃以法度作为治理国家的标准，将国家事物轻重颠倒，放任臣子分散自身的权势。
作为战国时期的韩国贵族，韩非子是法家思想的集大成者，是我国古代历史上著名的思想家、政治家。先秦时期，“士”阶层纷纷崛起，或著书立说，或奔走游说，以期实现某种利益或达成自己的理想，这些士人中有诸如墨子一般的出身贫寒者，也有韩非这样出身高贵的人。
近日，北京大学中文系邵永海教授做客清华“学堂开讲啦”，围绕《韩非子》中关于中国古代社会治理体系的基本观点，讲述了在古代中国的社会权力架构下，君主如何利用“势”“术”来统驭整个官僚体系，并通过具体案例对君王“道术”的三大要点，即守虚静、合形名、正赏罚进行了解读，从而把握整个中国古代国家治理的基本逻辑。
马金华公元前221年秦始皇统一中国后，改王为皇，自称皇帝，迅速统一了文字、货币、度量衡，建驰道，设常备军，废除了贵族世袭官职的世卿制，建立了由国君可以随时任免人事的官僚制度，实行高度集权的中央专制主义，为中国封建社会经济的发展创造了新平台。
在周代，国家是家族的放大版，叔舅就是国家的缩小版，君臣相当于父子，国家相当于兄弟手足。所以说“君君臣臣，父父子子”君臣与父子本质上是同一关系，就可以解释春秋战国期间的交战，不是杀死对方为目的，而更像是荣誉决斗，点到为止。
中华民族在长期发展过程中形成的优秀传统文化，包含丰富的增进情感认同、增强民族自信的思想元素，蕴含着凝聚人心、整合社会的磅礴力量，全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴，必须深入挖掘中华优秀传统文化中促进文化认同和政治认同的思想资源，从中汲取认同的力量。
