《老子·道德经》中，提出了“无”、“有”，以及“名”的概念，大都限于自己的认知里。认知就是自我学习思考后的结果，这个结果或者叫结论是可发展的，前进的，提高的，可以用不确定的肯定来描述，具有局限性、发展性和探究性，故称为不确定。
精解《老子·道德经》第11章（一）古本卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。（二）解读1.“无”和“有”的本义“有”的本义是什么？
“有”和“无”都不玄，玄是用来描述“有无相生”状态的，玄在何处?传世本《道德经》把“道可道”章放在第一章，以“玄之又玄”的众妙之门，而开宗明义，提纲挈领，会让人一下陷入“玄门”，先入为主，认为这便是老子的真义。
在老子的《道德经》中，“无”和“有”是一对极其重要且富有深意的概念，它们之间存在着微妙而深刻的相互关系。“无”并非是绝对的虚无、空无，而是一种无形、无名、未显化的状态。它蕴含着无限的可能性和潜力，是万物的起始和根源。
