“道外无事，事外无道。”先生常言之。道在宇宙间，何尝有病，但人自有病。千古圣贤，只去人病，如何增损得道？道理只是眼前道理，虽见到圣人田地，亦只是眼前道理。唐虞之际，道在皋陶；商周之际，道在箕子。天之生人，必有能尸明道之责者，皋陶、箕子是也。箕子所以佯狂不死者，正为欲传其道。
“心学的传统源远流长，正如本次会议的主旨所揭示的‘中国心学’，其发端于先秦，发展于两宋，大成于阳明。”10月26日，在贵阳市孔学堂举行的“中国心学与世界”学术研讨会上，长江商学院研究学者、北京大学高等人文研究院研究员王建宝以“中国心学与世界·从中国心到宇宙心”为题作了发言。
程朱理学曾起到稳定社会的巨大作用。然而，随着时代的变迁，当程朱理学被人“神化”为必须固守的教条时，当读书人只知道死读经书而失去朱熹“问渠那得清如许”的求真精神时，整个社会便变得沉闷无比。在这样的环境中，庞大繁杂的理学体系，不知不觉中成为无数的条条框框，束缚甚至毒害着中国人的心灵。
【来源：鹰潭市文化广电旅游局_图片新闻】象山书院的前世这一切的开端，源于一个著名人物的到来。公元1187年，南宋著名哲学家、教育家陆九渊来到贵溪应天山，他环顾山形，宛若巨象，因此改应天山为象山，自号象山翁，并将书堂命名为象山精舍。
他是南宋哲学家、教育家，陆王心学的代表人物。陆九渊是南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，在程朱理学集大成之际，他以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早发现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路。
我们今日行走在奈良古道上，所神往者，古制已非，古都不再，《大宝律令》早就废除。今之日本，不是旧时国度，1200年以前，平城京就已迁都，此地空余唐化老锦堆——古物依旧，古筑依然，依稀可以感受唐风习习，可闻唐音幽幽。
《象山语录》是南宋哲学家陆九渊（1139-1193）的讲学言论汇编，由其门人编录。陆九渊主“心即理”之说，尝言：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。”《象山语录》集中反映了陆九渊的思想特征。本文为胡赳赳对《象山语录》的详细解析。陆九渊（1139-1193），字子静，抚州金溪人。
【来源：鹰潭市文化广电旅游局_图片新闻】在鹰潭一砖一瓦都有故事一草一木都藏着传奇今天，让我们一起走进象山书院邂逅千年心学，聆听朗朗书声鹰潭文旅 ，赞103 南宋淳熙十四年（1187年）陆九渊来到鹰潭贵溪应天山很快被这里的山川景物吸引决定在这里开学授课因为看到应天山“宛然巨象”就把
