一 隋唐以州作为政治和防务系统的组织节点早在隋朝有四百州的说法,当时全国大概四百州约数 其中过半集中在关东地区:-----杜甫的古诗作品《兵车行》:“君不闻,汉家山东二百州,千村万落生荆杞”-----文天祥《十八拍》:汉家山东二百州,青是烽烟白人骨。
历朝历代均在地方上设立很多行政区域,虽然有所差异,但基本都沿用了秦朝的郡县制。九州的具体名称和地理范围说法有N种,但从文献的考证来看,史学界普遍认为《尚书▪禹贡》成书于战国时期,只不过假托大禹之名而已,九州的划分也不可能出现在大禹治水时,因为当时中原还处在部落分散的状态,大禹及后来的夏朝的所控制区域仅仅局限于黄河中下游地区,《尚书▪禹贡》很明显代表了当时的知识分子对于天下统一及治理的一种理想,对于后世影响极大,“九州”由此就成为了中原以及中国的代名词,直到今天仍然在使用。要想搞清楚“州”作为行政区划与现在的对应关系,就必须要知道中国历朝历代的行政区划制度。
从上期“古代皇帝为何自称朕?他们竟是‘神舟’修理工”,我们知道“神舟”与“神州”音同义异。今天走进徐州来聊一聊“州与洲”,因为稍不注意“州与洲”就会整成一锅“八宝粥”。徐州古称彭城,历史上为华夏九州之一,具有5000多年的文明历史和2600多年的建城史。
所谓五一长假就是:开车上路堵堵堵,堵半天到达景区,花两个小时找停车位,然后到处和人抢房抢餐厅,然后到景区看一望无际的人头,没完没了各种排队,和陌生人又挤又碰,各种摩擦,各种不愉快,各种拍照发朋友圈,开车返程,又是堵堵堵,然后回公司连上六天班,挨老板骂,年年都这样,周而复始地扯淡。
生活中我们经常看到汉字“州”和“洲”混用的现象:比如把“德州”写成了“德洲”;把“广州”写成了“广洲”;而把“满洲”写成了“满州”,把“株洲”写成了“株州”,这就是所谓的汉字混用现象。为什么汉字“州”和“洲”会如此混乱?因为大部分人觉得它们模样相似,读音相同,意思也差不许多。
日本长崎的浦上天主堂,是当年原子弹的核爆中心点。这座教堂始建于19世纪后期,当年被幕府迫害的基督徒不断躲藏于此,教堂是他们的精神家园。然而,来自西方的宗教文化最终被西方的先进武器所摧毁。某种程度上,这是东亚现代化进程的隐喻。
他认为天命论是孔学的理论基础, 在革命派看来, “天命论是反动派的武器, 罪恶的渊薮, 精神的牢狱”。章开沅所说的革命派对于天命论的批判固然是有依据的, 但是把革命派的思想与天命观念完全对立起来, 以为后者只是封建主义的意识形态, 完全隶属于反动派的阵营, 则过于绝对化了。