现在很多老百姓从深山老区融入城市打工，看啥都新奇，也经常看到外国人，也没啥处事经验，就是两个字“热情”，似乎招呼起来像他爹来了，礼貌有佳，本来外国人大老远来，是客人，我们友善待之也没啥错，似乎其乐融融，但此时往往会出现对待本国百姓内外有别，是舔外国人屁股周到，而根本和国内百姓态度蛮横了。
比如说，绝对君主制下，国家的主体就是君主，贵族制下，国家的主体就是贵族，资本主义下， 国家的主体就是资本家，纳粹德国，希特勒党国体制下，纳粹党是主体。民主制下，那当然是人民是主体，即国家就是人民，人民就是国家，人民通过不同形式参与政治。
1912年9月3日，孙中山在演说中明确指出:“中国去年之革命，是种族革命，亦是政治革命。”在辛亥革命之前，中国百姓的身份认同主要是基于对清朝的忠诚，他们称自己为“大清的子民”，而对国家和民族的概念却模糊不清。
“人民”是一个并列词，人就是民，民就是人，在中国古代社会，贵为九五之尊的皇帝为了显示自己与臣民的区别，把自己称为真龙天子，虽然他把自己开除出了人籍，但“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，他还是把自己统治下的所有人都看成自己的臣民，当然，民又被分为市井之民和高贵之民，但在皇帝老儿眼里，贵为九千岁的皇亲国戚也终归是他的民，一句话就可以决定对方的生死祸福。
工农差别、城乡差别、脑力劳动与体力劳动之间的差别，这就是过去时常讲的“三大差别”。现在人们好像提“三座大山”的多，“三大差别”很少提及。是不是这三大差别今天就消除了，不存在了呢。不说脑力劳动与体力劳动之间的差别，这个说起来费心事、费脑筋，还是交由高人去评说。
潮新闻客户端 杨念群编者按：历史学家、中国人民大学杨念群教授的新书《问道：一部全新的中国思想史》，近日由重庆出版社出版。本书以作者深耕的政治史、社会史为基础，从天下观、正统论、儒法思想、老庄智慧、新儒学、汉传佛教等重要主题解读中国思想史。本文摘录自第一章，潮新闻经授权转载。
