⇧点蓝色字关注“央视一套”李商隐生于晚唐，匆匆半世，宛若浮萍般漂泊不定。虽被卷入无法掌控的人生，李商隐仍想着于夹缝之中，奋力逆流而上。有经天纬地的志向，便尽力去拼搏；肩负家族的复兴重任，便砥砺前行；遇见真挚的感情，便认真去爱。凡此种种，才不枉此生。
来源：【中国社会科学网】治经门径，原自多歧。宋儒程颐列举学术门类时说：“一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。”（《河南程氏遗书》卷十八）三者皆属经学诠释路径，后世义理、考据、辞章学术三分之说便基于此而来。
提要：“于”作介词，从在到；向给对；跟与和；因为由于，比，被。“于”作介词时，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语，用在动词（动词短语）之前或置于动词（动词短语）、形容词之后，表示多种组合关系。1）表示时间、处所，可译为“从”“在”“到”，或不译。
一早在几年前，我听黄德海说他对“天学”感兴趣，也就因此留心，找了相关书籍来读。看来看去，不得要领，想要深入下去，也不得其门而入，只好望“天”兴叹。这期间，黄德海已经开始了“天”文的写作，并且陆陆续续地发表，我一边看一边念叨：不知何日成书？这本书或许能读进去。
《象山语录》是南宋哲学家陆九渊（1139-1193）的讲学言论汇编，由其门人编录。陆九渊主“心即理”之说，尝言：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。”《象山语录》集中反映了陆九渊的思想特征。本文为胡赳赳对《象山语录》的详细解析。陆九渊（1139-1193），字子静，抚州金溪人。
作者：陈鼓应（北京大学人文讲席教授）德国学者雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中谈论老子思想的独特性时，特别指出：“从世界历史来看，老子的伟大是同中国的精神结合在一起的”，“跟人类社会上所有最伟大的哲学家一样，老子并没有把自己的思想囿于已知的事物上，而是从统摄中捕捉着思考的源泉。
作者：吴根友（武汉大学哲学学院教授）戴震（1724—1777年）是乾嘉时期最杰出的思想家之一，也是该时期最杰出的学者之一。思想成熟时期的戴震哲学以“道论”为其形上学，以古典的语言学和古代经学的知识考据为其哲学思考的方法。
作者：程 旺（北京中医药大学马克思主义与中华优秀传统文化研究中心教授、国家中医药发展与战略研究院特聘研究员）《黄帝内经》（简称《内经》）一般被视为中医理论体系的奠基性著作，但作为一部百科全书式的著作，其影响绝非囿于中医学，而是遍及诸多理论领域。
《文脉的演进：中国古代文学史讲录》陈引驰 著中华书局20年前，我曾在一篇小文中呼吁：“在文学史篇幅越来越庞大的当前，我们更希望能够读到部头不太大，而有思想、有个性、闪现智慧和风格的《中国文学史》。思想性、个性化，应该是新世纪学者撰著《中国文学史》的一个方向。
谈论作为中国古代士人一项重要的文化活动，尽管可以追溯至先秦，但其真正形成并成为士人活动的一大类别，却是在东汉时期。这时期不仅从事谈论的士人人数多，谈论内容丰富、形式多样，而且士人创作的谈论文学也获得了快速发展，走向繁荣。
作者：沈松勤（国家社科基金重点项目“中国词史通观”负责人、杭州师范大学教授）作为中国传统文化精神的一种载体，词从生成、发展到兴衰交替，最终在新文学运动中退出文人抒情言志的主流文体行列，经历了一个漫长而曲折的生命历程。对于词的发展历程，学界有不尽相同甚至截然相反的认识。
福贵的生存状态超越了加缪《西西弗神话》中的荒诞抗争，呈现出独特的东方智慧。家珍的贤妻形象与凤霞的失语形成互文，暗示女性在历史进程中既是苦难的承载者，又是叙事的缺席者，这种矛盾在严歌苓《芳华》中亦有体现。
