《悟真篇》开卷一十六首“七言四韵”诗，搭构完成了上篇道法修真的框架。张伯端在《悟真篇》后序中也有“…欲解名篇，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本未，既出而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺慷慨特达，能仁明道之士”之语，其中都含有对“修道”人的质疑❗。
在实修践行道法的过程，深切地感受到南宗张伯端《悟真篇》的写作风格，不同于吕洞宾的《指玄篇》❗。前提是在实践中能够深切的体验到诗词所写的内容，就可以感受到《指玄篇》的写作时间，应该是在修真已“功成名就”以后才着笔写作的!
#头条创作挑战赛#“顺则成人，逆则成仙”这句“顺口谚语”，在道法修行者中都不会陌生吧？至于它讲的是什么意思？就不一定都能准确的说出来了。张三丰在《蛰龙吟》诗词中的一句“明观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠”，或能把“顺逆”在道法实修中的关系点拨提示的比较明白。
北宋学者张伯端（987~1082）集内丹功法之大成，著《悟真篇》，与号称丹经之王的《周易参同契》齐名，九百年来独领风骚，很少有气功书超过它的水平。他倡导性命双修，为道教南宗奠定理论基础，因而被尊奉为“南五祖”之首。他生活道路坎河，屡考不中，当了四十年刀笔小吏，两次受到刑罚。
道自虚无生一炁，又从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。根据流传版本不同，“三体”也写作“三姓”、“万物昌”也写作“万物张”。此诗出自宋代紫阳真人张伯端的《悟真篇》，清代朱云阳真人为此篇注释，著有《悟真篇阐幽》，现将此段内容翻译出来，大家共同学习。
1.受命于天，既寿永昌。相传，这句话是传国玉玺的印文，传国玉玺是中国古代皇帝的象征，被认为是皇权合法性的标志。秦赢政统一中国，称“始皇帝”。命宰相李斯以和氏璧作皇帝玺，命丞相李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，形同龙凤鸟之状，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。
