北周时，佛教、道教势力急剧扩张，不仅损害了政府的税收与摇役、兵役，也妨碍了世俗地主经济势力的扩展。据《广弘明集》卷7《叙列代王臣滞惑解》载言:公元567年，蜀郡公卫元嵩上书说:“国治不在浮图，唐、虞无佛图而国安，齐、梁有寺舍而柞失。大周启运，远慕唐、虞之化，宜遗齐、梁之末法。”
佛教，作为世界三大宗教之一，在两汉之际传入中国。起初并没有多大的影响力，但是到了战乱不止的魏晋南北朝时期，佛教的“轮回转世”、“因果报应”、“众生平等”等概念，给战乱时期命如草芥的普通大众带来了精神慰藉，因而得到迅速传播。
为了逃避赋役和战乱，许多人剃度出家，寻求寺院的庇护。各个割据政权的统治者，乱世兵兴，割据一方称孤道寡，不知长久之计，因此，荒淫奢侈，却又精神空虚，幻想来世享乐，每每礼佛拜僧，广建寺院，祈求神灵保佑，其中也未尝没有利用佛教麻醉人民，以维持统治秩序的企图。
众所周知，这是一个大乱世，时间跨度长达三百年，民族关系错综复杂，政权林立且更迭频繁。希望以后提到这三百年，想起的不只是江山易主、中原逐鹿、衣冠南渡、五胡乱华的惊心动魄，更要知道在这乱世中，有一股潜流在涌向历史的出口——文化在迭代，民族在融合，社会在重组，制度在新创，秩序在重建，一切都在从分裂走向一统、从异常走向常态。
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她的自传和几本散文甚至一本专著都找来看了，有两本散文看了不只一遍，有一本还做了些摘抄。李银河先生是否认有神论的，在她极其坦诚又理性的文字里，首先承认了人生终极或本质的无意义，然后又借助福柯的审美生存理论，确定了在有限的生命中去追求所有美好事物，只为自己和美而活的人生观。
音乐是人类最古老、最具感染力的艺术形式之一，对人的心灵会产生潜移默化的影响。据《尚书·舜典》记载，舜帝命夔为乐正，教导卿大夫的子弟，通过音乐教化，可使这些年轻人“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”，即正直而温和，宽大而敬慎，刚强而不苛虐，简捷而不傲慢。
