今天重新学习了于晓非老师讲的楞伽经，听到了实修部分，老师把这部分分解成了“两种观察，五种思维”。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取，无似相境界，无生、住灭，如是思维恒住不舍。
唯识学是大乘佛学三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心，唐代玄奘大师西天归来创立的慈恩宗便是基于印度唯识学而起，并由弟子窥基法师将其发扬光大，但之后却迅速在中原失去市场，日后宋元明初汉传佛教之中，鲜有唯识相关知识的流传。
杨维中，南京大学哲学系教授、博士生导师。在用汉语写作佛教哲学方面，恐怕我们这一代人无法去做，那是老一代人写的，所以我过去一直都放弃了，这两三年也有想起来想做这个事情，因为我们这一代60后做佛教哲学的人太少，现在大家又都去做佛教文献，都去做佛教史，反倒做佛教哲学研究的人，特别是写佛教哲学研究著作的人，基本上在大陆都没有人有这个想法。
瑜伽师地论1 第三讲 圣人的定境界 你们是不是真的要修行求证？如果不是在真实求证，我认为你们听这个课，是对自己的一个虐待，也是在浪费时间；如果真在修证上有追求，要真正实验的，则要特别注意这几段，这是提起大家的注意。
玄奘三藏当年为了求取《瑜伽师地论》的梵本而西行取经，历经漂泊19年终于再度回到了长安。众所周知，玄奘是中国佛教唯识学派的实际创始人，他也是中国佛教学僧水平的最高代表。但是，玄奘的唯识学在法相窥基之后就不传了，直到近代才重新受到学界的重视。
最近出于对大乘教理结构的好奇翻阅了一些唯识的资料，因只很粗浅的浏览了一些皮毛，而有这样的困惑：万法唯识，实际上究竟是如传统一般无神论者立场上去批判的的主观唯心主义；还是打个比方说比如有情不能直接地去认识客观世界，客观世界生灭色法的本质你直接取是取不到的，而是它所显示的表象(相分)
