民国以来，在学术界最出名的是胡适之先生，从其《中国哲学史大纲》看来，他本是一个讲中国哲学的人，但其实他对中国哲学一点都不了解，没有一句相应的话，所以只写了上卷，后来也写不下去了，转去做考证，考证禅宗，也以外行人瞎考证，根本不知道禅宗内部的问题，只去做些外围的事，如考证版本的真假，这与禅宗有何本质的关系?
“我的朋友胡适之”，曾经是民国时许多人的口头禅，上至达官贵人，下至凡夫走卒。可见他的名望之高、人缘之好、影响之大。这句话，陈寅恪肯定也说过！胡适虽然比陈寅恪尚年轻一岁，但胡适成名却早于陈寅恪。胡适1917年即考取了博士，回国任教于北京大学，而且出道即是巅峰。
分说：比较与比附——法制史研究的取径 分说：比较与比附——法制史研究的取径 受域外学术的影响和内在发展的驱动，近年来法制史研究渐呈活跃态势，无论文献的整理出版还是研究著述的发表，在各专史或各学史的领域都显得相当突出。
自20世纪20—30年代开始，鲁迅和胡适对孙悟空形象究竟是源自中国本土文化还是源自印度史诗的讨论，在我国学术界引发了多次学术争鸣，几乎贯穿了20世纪初至今百余年的中印文学关系史，先后出现“本土说”“外来说”“混血说”等不同观点。
来源：【中国社会科学网】胡适在《中国哲学史大纲》中以“名学”为阐发先秦诸子学派哲学学说的主线，奠立了“名学”的问题论域与框架结构，申明了儒家的苏格拉底传统。深刻反思胡适“名学”说的得失，有益于更加合理地推进构建中国哲学自主知识体系进程。
中国人论学，好像受了姓氏的影响，每以学者的本姓而名其学，王阳明之学叫王学，荀子之学叫荀学，为概称胡适论学，姑名曰胡学，胡适留学美国，受业于哲学家杜威之门，他说:“我的思想受两个人的影响最大:一个是赫胥黎，一个是杜威先生。
胡适在很小的时候父亲就去世了，冯顺弟是胡适父亲的第三任妻子，胡适父亲死的时候冯氏才二十三岁，从那以后冯氏守了二十三年寡，在二十三年之间冯氏受尽家族冷眼和生活的折磨，即使这样的条件下，她依旧用瘦弱的身躯撑起整个家庭，对胡适倾注了全部的母爱并在学习和生活上严加管束孩子，正是在这样的环境和条件下，培养和成就的一位民国大学问家胡适之。
我见过有人赞美和憧憬民国时期的，有人赞美林徽因和徐志摩，也有人赞美冰心，陈寅恪，王国维，鲁迅，钱穆的等等，就是几乎不见赞美胡适的，就是因为这玩意儿确实是个乐色中的乐色，哪怕到了台湾，就连常凯申都不待见它，晚年生活更是凄惨，要不是因为常凯申还忌惮胡适在文化圈里还有些声望，早在当年雷震案的时候，常凯申就想把把胡适一并噶了!
