例如，成人制作的公益广告“小草也会疼的”，就是以小草的口吻告诉儿童别践踏草坪、乱拔小草，以使儿童拥有一颗爱心对待自然界的生物，这比成人说教的效果好多了；再如，儿童对动物有天生的喜爱之情，看到一只蚂蚁会蹲下研究半天，而且还会守护一只小蚂蚁，不让大人踩死它，“踩死了，它的妈妈找不到它
道金斯解释说，在处理爱因斯坦的宗教观点时，他依赖于 Max Jammer 的书Einstein and Religion。对于Küng来说，“上帝不是一个人，因为人是一个人......上帝超越了人的概念。”
上帝是异化形态的人的本质，早期的古希腊神学和理性主义是相互冲突的，我们讲古希腊宗教是美的宗教，苏格拉底想把这种宗教变成一种理性的宗教，柏拉图也做了类似的尝试的都被看作异端，苏格拉底被处死了，苏格拉底和柏拉图提出了目的论和理念论，提出一个新的神学学说，但是这样一种新的神学学说使得古希腊理性开始变质，目的论，理念论，特别是柏拉图的迷狂说，“理性的迷狂”已经超出古希腊的理性精神。
如果仅看艾基的简介，一个生活在二十世纪的楚瓦什语-俄语诗人，一直受到主流文学界的排斥，直至他的晚年即上世纪九十年代后才被广泛接受，那一定是东欧米沃什或扎加耶夫斯基那样的诗人，即具有“批评的激情”，或者说，写着一种具有社会-历史批评意义的诗。
上海师范大学历史系副教授张洪彬最近出版了新书《祛魅:天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变》，在书中，作者希望“从宗教思想史的角度来理解现代科学对中国宗教的冲击，核心是曾长期扮演神圣存在的角色的‘天’，在现代科学的重新解释下，是否仍有资格扮演神圣存在的角色”。
我们说过，任何一门哲学都需要有关于世界起源的学说。而哲学关于世界本源，有很多很多的学说，比如佛家说佛，儒家（自然是后期）说理，柏拉图说理式，道家说道，不一而足。假如把这些起源综合起来考察，你会发现有很多学说把神作为自然起源的很多。
