法相唯识、中观这两门正见的学问，这是佛法里头的一个真智慧的法门，不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能够了事的。这不能够只作信仰方面来听。真正摸到佛法的中心，绝对是要学问的，要思想、要智慧的。如果光作信仰，光这样听，是没有用的。
你把唯识的道理学会了，在家居士们乃至在座法师们，了解了现代的心理学医学的发展，你出去到世界上，决定保险你成为绝对吃香的一个大学者。尤其在今天心理学的发展上极需要！今天心理学的进步，几乎同原子能的发展同样进步得快。
“境风吹识浪”，能够成就一切东西。我们的业力构成，生命的根源、生死的构成，把心意识这个道理，非要彻底研究通不可。前五识的“五识同依净色根，九缘八七好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”这个我们就要作实验。怎么叫“合三离二”？
唯识告诉我们，整个的这个世界，宇宙万有、这个世界、物理世界以及我们的身心，一切摆出来，是第八阿赖耶识的现量。我们晓得这个道理，所以不要走小乘人的路线。修小乘人的路线有两个路线：一个路线是讨厌世间，讨厌物质，要离开外物好像才证得内心的清净，才能得道。实际上都在玩弄意识！
唯识这一门学问，经过玄奘法师的细心的翻译，把它构成了中国唯识宗的一个大系。这个也就是整个的佛法，显教、密宗，甚至于说各宗各派，包括世间法必须要知道的一个学问。要研究唯识，就要依据一个主要的论著，所谓《瑜伽师地论》。这部书在佛学里头、佛经《论》部是很重要的。
现在我们了解了第六意识这个样子，所以玄奘法师在《八识规矩颂》上关于第六意识说：“发起初心欢喜地”，菩萨、大乘菩萨、登地菩萨，就是以普通一个人修菩萨道、作功夫。初步、初地的菩萨，刚刚上地，等于我们上楼梯第一层楼梯，电梯上来，到了第一层了，十层房子到了第一层，初地叫做“欢喜地”。
有提出一个问题：《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候，六祖叫惠明“不思善、不思恶，于么时，” “于么时”，这个时候，“那（哪）个是明上座本来面目？”这个“那（哪）个”是问号。他问“不思善不思恶”是“无记性”呢？还是叫“无念”呢？
禅宗的悟道叫做见地，要见到道，不是眼睛看见啊！楞严经上讲见道之见，有四句话：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”你看这个佛经，讨厌吧！都是什么见呀见的。第一个见，我们眼睛看见的见，心与眼看见。第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。
三境应该是相互独立、并列的，还是有重叠的?是因为他虽然在睡梦中，但大脑意识并不是全部休息了，有部分还在工作或待命中，引磬声比较响，或者睡觉的人对引磬声比较敏感，唤起了他的耳识，就是五识参与了，所以这个是似带质境无异，后面继续做梦，打起电话来，应该认为是梦中独头意识生起的独影境了。
我们现在讲到阿赖耶识，首先了别“识”，唯识、佛学，三个名词可以概括：心、意、识。这个心，现在我们用现在的观念，把它当成一个本体（我们这个生命根源这个本体），它包含了两部分：心理的（精神的）、物质的，这两个心物所谓心物一元，这是一个名称、是一个理论，这是心。
原标题；《南怀瑾师：想思无所不在 "完全不知道"不叫定》讲第八阿赖耶识，麻烦来了。陈先生前天提出一个问题，投胎的时候，据他也亲眼看到他的家乡，因为他跟我同乡、浙江人，不过不同县，陈先生是浙江吴兴人。他说看到家乡的，有人的确到妈妈要生的时候才来投胎的。
人生的起点和终站 第一讲 南怀瑾：诸位好朋友，今天要讲一个问题，实际上是很严重的问题，全人类几千年来所追求解答的问题，就是生跟死的问题。这个事情的起因，缘于我们这位胡松年老同学，他住在美国纽约，学佛很多年。
最近出于对大乘教理结构的好奇翻阅了一些唯识的资料，因只很粗浅的浏览了一些皮毛，而有这样的困惑：万法唯识，实际上究竟是如传统一般无神论者立场上去批判的的主观唯心主义；还是打个比方说比如有情不能直接地去认识客观世界，客观世界生灭色法的本质你直接取是取不到的，而是它所显示的表象(相分)
