通过重点考察元人的水德说，不难发现:元人关于本朝水德的认识，最初是在古代王朝政治生活中占主流地位的五德相生说影响下的产物，即承金朝金德而为水德，与前代并无显著差异，不过此说并非蒙古国家意识形态的体现，而是部分北方汉族人士对蒙古承袭金朝正统的论证;
这种“天命、道德、命运”信念的基本内容，根源于“天命靡常，惟德是辅”的“周公定律”，内含天即人、德即天、心即理的完美逻辑，呈现为以“正命”或“命正论”为楷模的道德流动范畴，以德成天运的国命和人命的方式，转成“知识、实践和行为”为特质的道德心态，继而拓展为天人同德、上行下效的科举选官制度和家国运作机制，并对当下社会的价值秩序与道德心态产生影响。
来源：【中国社会科学网】在周朝推翻商朝的宏大叙事中，周人提出了“天命靡常”和“敬天保民”的主张，这些思想深入人心，强调了天命并非一成不变，而是与君主的德行和百姓的安康息息相关。然而，秦始皇并没有沿用天命学说来阐释秦朝取代周朝的合理性。
虽然覆灭大唐，但国祚短暂不说还未能一统天下，因而后面的后唐、后晋、后汉、后周这个四个朝代，都是视后梁为“闰朝”，也就是伪朝的意思，不承认其正统的地位，很多官方文书里直呼伪梁，可见当时视普遍视后梁为乱臣贼子。
——基于8-13世纪的王朝秩序思考。摘 要:中唐之后，东亚政治格局从藩镇割据走向天下政治多元化，干戈俶扰的五代十国成为中国历史上又一分裂期，在宋一统“中国”的同时，草原民族势力随之渐长，成为9世纪中后期与宋对峙的“北族”政权。
