An Analysis of Confucius' Theory of "Governing by Non-interference"作者简介：陈洪杏，福建省委党校哲学部。内容提要：“无为而治”是孔子“为政”之要端。
中国封建历史上争议最严重的皇帝之一可能就是今天要说的主角汉武帝，西汉皇帝有庙号的皇帝仅有四位，汉高祖刘邦、汉太宗刘恒、汉世宗刘彻、汉中宗刘询，其他三人的庙号都是后继之君给定的，汉武帝则不然，他是驾崩15年后才定庙号世宗，并且不是他的儿子汉昭帝给定的，而是曾孙子汉宣帝刘询给定的，这是因为什么呢?
汉景帝年间，儒生辕固和道家学者黄生，在长安展开了一场御前辩论。黄生率先发难：“汤武非受命，乃弑也。”——直接攻击孔子推崇的“成汤革命、武王伐纣”，声称两位儒家膜拜的圣王，归根结底是弑君作乱的反贼。辕固则搬出了我们熟悉的话术：“吊民伐罪是顺应民心，推翻暴君怎么能叫弑？
西汉初期的中央政权大一统，黄老之学带来了百姓的休养生息，社会稳定。汉武帝时期，雄才大略的汉武帝为维护中央政权大一统的长治久安，认识到道家的小国寡民，无为而治，难以适应社会的发展，必须有一种新的思想作为治国的理论基础。
【历史的碎片】李冬君历史上最为不幸的就是儒学了，自它攀上最高权力的那一天起，作为一撮毛就别无选择地附在了集权政治的这张皮上。当儒学与政治为伍，与权力为谋时，作为一门学派或思想流派便已经与学术上的价值中立以及思想者的独立精神毫无瓜葛了。
今年，在畅销作《祥瑞：王莽和他的时代》之后，文史作家、书评人张向荣推出了新作《三国前夜：士大夫政治与东汉皇族的崩解》，从王莽的头颅开始，演绎和追问：“后汉从早期就形成的‘秦制-儒教’结构是何种模样，如何维持？这一结构如何失败，如何寄托在新兴的儒家士大夫身上得以在后世不断重建？
