满洲代明而兴，一方面是以边缘的身份入主中原，另一方面又继承、扩大了过去那个天下。这造成了中华道统与新的天下秩序不再严密对应。因此，对中华的重新定义，就成了整个近代东亚世界思想变革的起点。日韩的士人藉由思考“华夷变态”重新定位自身，成为19世纪后两地民族主义思想的重要来源。
孙奇逢以齐名黄宗羲、李顒的一代儒宗见称于世，除了他在夏峰开坛讲学，兴儒弘道之外，不能忽忘他还是一位胸有韬略担当天下的豪杰。明末阉党当道，他曾挺身筹金营救遭魏忠贤迫害的左光斗等贤士，凛然有燕赵之士的侠义豪情，以此名标“范阳三烈士”之一。
“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，这是明末清初的思想家颜元用来形容明朝士大夫的一句话，意思是说，这些士大夫们在平时只会闲逸地夸夸其谈，当国家风雨交加，大厦将倾时却束手无策，只能在国破家亡时以一死来报答君王。
所以呢当信息传过来之后，康有为对张之洞的回答，张之洞是老狐狸知道有些事情不能做，康有为也知道孙子文成为了革命党，他那个时候他投个拜师帖的成了革命党，而我们看到孙文男扮女装逃脱逃出去了，关于孙文的造反立刻传到了京师，并且上告了最高级别今天叫国务院那时候叫军机处，结果第一个批了的是翁同龢，翁同龢就属于我们说的读书人，叫做平时袖手谈心性。
理学发展到明末，因为西学东渐的影响，到刘宗周、黄宗羲手上以及纠正了朱熹和王守仁学说的诸多弊病，具有了较健康的体系性，乾嘉考据之学则本来是受西学东渐的科学思潮影响而诞生的，这二者一同塑造了思维近代化的曾国藩。
大程夫子留下两篇著名的文字，一为《识仁篇》，一是《定性书》。《明道先生行状》曰:“先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之”。
