编者按：唐宋以降，儒学在吸收释、道因素的基础上变革创新，以宋明理学为代表，开启了中古到近世的中华文明形态转化。而北宋大儒周敦颐“每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事”的教诲引发了后世对圣贤境界的不休探讨，对宋明理学之成立影响深远。
孔颜之乐是宋明以来历代儒者津津乐道的话题，具有罕见的连续性特征。昔日周敦颐教程颢“每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事”（《二程集》），“寻孔颜乐处”由此成为有志于成圣成贤者追求的精神境界。这种境界非生而有之，而是靠后天的修身工夫实现。
原标题：探寻孔颜乐处 熔铸精神家园（主题）——《论语》研读体会（副题）儒家经典是中华文明的精神标识和文化精髓，作为儒家文化奠基之作的《论语》，勾画了“内圣外王”的君子人格、修身治世的圣人之道。概括地说，其中的“内圣”就是修己，加强自我修养，修身养德，“孔颜之乐”是其具体体现。
“生活质量”是一个后起且综合多种学科视野的概念。就目前明史学界的研究现状而言，有关明朝人生活质量研究的成果较为薄弱，仅有部分论著中涉及了时人的生活状态，将明朝人整体生活质量加以系统分析探讨的专著更是付诸阙如。
中国儒家文化有“乐学”的传统。《论语》开篇就讲到：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”明确指出了“学”与“悦”之间的关系。孔子还谈到学习的三重境界：知之、好之、乐之，在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
中国传统学术的主体是儒学，儒学的根基是经学。中国传统思想的转型与发展，往往是通过经学的变革和转型而完成的。近代经学家皮锡瑞将宋代的经学变革称为“经学变古思潮”，这一经学“变古”实际上包括疑经思潮与新经学思潮。
子曰:“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”孔子说:“贤德啊，颜回!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都不堪忍受这样清贫的生活，颜回学在其中而不改其乐。真是贤德啊，颜回。”
颜子一生毫无著述，却最受孔子欣赏和喜爱，并被后世帝王封为“先师”“亚圣”“复圣”等称号。只存在于别人著述里的颜回，几千年来，名字紧随孔子之后，作为“四科之首，百行之先”为后世所敬仰。颜子的魅力到底在哪里？当代人能从他那里得到怎样的精神遗产和心灵指引？
坚守魂脉根脉，从第二个结合读懂共产党人“心学”习近平总书记曾多次谈到“共产党人‘心学’”问题，他在2022年春季学期中央党校中青年干部培训班开班式上讲话强调:守住拒腐防变防线，最紧要的是守住内心，从小事小节上守起，正心明道、怀德自重，勤掸“思想尘”、多思“贪欲害”、常破“心中贼”，以内无妄思保证外无妄动。
