鬼神之说自古就有，当今社会提倡唯物主义不信鬼神之说，所有的一切都超不过科学的范畴，就算科学解释不了的，也只是因为科学还未发展到那种程度。但在很多人的心中，鬼神之说还是存在的，毕竟它已经流传了几千年之久，总不会是空穴来风。
【编者按】《追寻一己之福：中国古代的信仰世界》一书运用大量的文献、考古材料，并结合西方宗教学研究的成果，对中国古代，尤其是汉代及其以前的中国民间信仰状况进行了细致的分梳和辨析，追溯中国古代民间信仰发展的大势，从人外力量的性质、感应式的宇宙观、死亡与死后世界、人的神化等方面来看中国
《论语》中，论及“鬼神”的话题有五章。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《论语·为政篇》）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾篇》）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
神、仙、精、怪、妖、灵、鬼、魔、僵尸、丧尸。描述丧尸原本是怎样出现的:巫毒教的复活仪式其实是通过下毒的方式令人假死，葬礼过后再将受害者从坟墓里挖出，使其苏醒而成为丧尸的，而巫师所用毒药的主要成分则来自河豚毒素的萃取物，因为受害者脑部机能遭到毒素的破坏，即使苏醒，也会丧失记忆和自主意识，对巫师唯命是从，成为任其操纵的奴隶，不知疲倦和痛苦，不会饥饿与抱怨，和行尸走肉无异。
作者：常森（北京大学中文系教授）所谓文化，是指带有群体性亦即为群体成员所共享的行为方式、思维方式和情感方式。那么具体从屈原（约前353—约前278年）时代说，“楚文化”的质性应该如何界定呢？《汉书·地理志下》云：“楚有江汉川泽山林之饶；……信巫鬼，重淫祀。
